在基督里合为一体：打破教会与地域界限的圣经教导与实践

亲爱的弟兄姐妹们，当我们翻开圣经，探寻其中关于教会的教导时，会发现一个核心的真理：在基督里，我们本应合为一体。

然而，在现实的教会生活中，诸多背离圣经教导的行为让我们难以真正实现这种合一。就如新约中，哥林多教会内部纷争不断，有人高举不同领袖之名，分成“属保罗”“属亚波罗”等派别（哥林多前书1章），破坏了教会的和谐与合一，完全背离了在基督里合一的教导。加拉太教会中，假师傅们结党传播错误教义，误导信徒遵守犹太律法才能得救（加拉太书1 - 2章），搅乱了教会纯正的信仰，也阻碍了信徒在基督里的合一。还有在歌罗西教会，有人倡导世俗哲学和虚妄的理学，让信徒偏离了对基督的单纯信仰（歌罗西书2章） ，同样破坏了教会本应有的合一氛围。以弗所教会虽有教导、牧养的职分，却有人丢弃了起初的爱心，偏离神的教导（启示录2章），导致教会内部凝聚力下降，难以实现合一。

这些例子都在警示我们，在现实教会生活中，存在着各种破坏合一的因素。今天，就让我们一同深入研读圣经，从神的话语中寻找打破这些界限的指引，让基督的身体在地上展现出完整的合一。

一、经文基础：基督身体的合一性

(一)、哥林多前书12章的核心启示

身体的比喻（林前12:12 - 27）：

保罗用身体的比喻，生动地阐述了教会是基督的身体这一深刻道理。在这个身体里，汇聚了拥有不同恩赐、来自不同背景的肢体。就像我们的身体，手有抓握的功能，脚有行走的能力，它们彼此不同，却都不可或缺。《罗马书》12:4 - 5说：“正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。” 这明确告诉我们，在教会中，每一位信徒都有着独特的价值，肢体间没有高低贵贱之分，彼此依赖才能存活。这正体现了神的预定，每个信徒在神的计划里都有独特使命，是神预先安排好的。

以《士师记》中底波拉和巴拉的故事为例，底波拉是一位富有智慧和领导力的女先知，而巴拉则是英勇善战的将领。底波拉受神的启示，指示巴拉去攻打敌军。巴拉虽有勇猛的作战能力，但他需要底波拉的指引和鼓舞。在这场战役中，底波拉的智慧和巴拉的勇猛完美结合，就如同教会中不同信徒的恩赐相互配搭。底波拉就像教会中善于教导和指引的信徒，为众人指明方向；巴拉则像拥有行动力和力量恩赐的信徒，积极执行使命。他们共同完成了神赋予的任务，彰显出神对他们独特使命的预定，也体现了信徒间彼此依赖、共同为神的国度效力的重要性。

反观可拉党叛乱（民数记16章），可拉、大坍、亚比兰等人因不满摩西、亚伦的领导，擅自结党，妄图挑战神所设立的秩序。他们不明白神的拣选，不理解每个信徒在神的计划里都有独特使命，就像身体各肢体各有功用，不能随意僭越。结果地开了口，把他们和一切属他们的都吞下去，这是违背肢体和谐而遭受的严重后果。再看押沙龙谋反（撒母耳记下15 - 18章），押沙龙为了夺取王位，拉拢人心，制造分裂，全然不顾国家整体的利益，如同身体里的毒瘤，给以色列带来巨大的伤痛。他无视神对大卫王权的预定，最终自食恶果。

脚不能因为自己不能像手一样灵活地操作物品，就否定自己的价值，同样，我们信徒不可因恩赐差异否定彼此的价值（林前12:15 - 17）。在《历代志上》中，利未人各有其职，有的负责看守会幕，有的负责歌唱赞美，有的负责教导律法。看守会幕的利未人或许觉得自己的工作不如歌唱赞美那般引人注目，但他们的坚守保证了会幕的安全与秩序，为敬拜神提供了稳定的环境。歌唱赞美的利未人用美妙的歌声赞美神，激发众人的敬拜之心；教导律法的利未人将神的话语传递给百姓，引导他们遵循神的旨意。他们虽恩赐不同，但在神的计划里都至关重要，共同构成了以色列人敬拜神的美好图景，缺一不可，充分体现了神对每个信徒独特使命的预定 。

同一圣灵受洗（林前12:13）：所有信徒因同一圣灵受洗，不分种族、阶级，成为一体。在《加拉太书》3:28中，我们读到 “并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。” 这清楚地表明，在基督的救赎之下，一切外在的界限都被打破。在旧约时代，犹太人与外邦人、奴隶与自由人之间存在着明显的界限，但在基督里，这些界限不复存在（弗2:14 - 16）。

我们因着圣灵的印记，紧密相连，成为基督身体的一部分。这是神的主权彰显，神以圣灵为纽带，将不同背景的信徒联合在基督里。在《使徒行传》中，五旬节圣灵降临，彼得在圣灵的感动下勇敢地向众人传讲福音，三千人信主。这些信徒来自不同的地方，有着不同的背景，但都因圣灵的浇灌而成为一体。其中有来自帕提亚、玛代、以拦等地的人，他们原本语言不通、文化各异，但在圣灵的作用下，彼此理解、相互接纳，共同归入基督的名下。他们一起虔诚地学习使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷，在爱中紧密相连，共同建立起初期的教会，彰显了神以圣灵为纽带将不同背景信徒联合起来的主权。

再看哥林多教会中，有人歧视奴隶信徒（哥林多前书7:21 - 24），没有将同为信徒的奴隶视为平等的弟兄姐妹，没有因圣灵的缘故打破阶级观念，导致教会内部不和谐。还有加拉太教会中，有人试图让外邦信徒遵守犹太律法，以律法的差异区分信徒（加拉太书2章），没有领悟在基督里的合一超越律法的外在形式。他们没有理解神的主权在救赎中的体现，基督的救赎已打破一切外在界限。

神的设计原则（林前12:18 - 20）：肢体多样性是神的必然设计。倘若我们的身体所有肢体都相同，那将无法正常运作。耳朵负责听声，让我们能听到美妙的音乐、他人的话语；眼睛负责看物，使我们能欣赏世间的美景、阅读神的话语。它们功能互补，才使身体完整（林前12:17）。

在教会中，神按自己的旨意安排各肢体的位置，我们每个人的恩赐和角色都是神精心设计的，我们要相信神的安排，不要凭主观意愿去改变。正如《箴言》16:9所说：“人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步。”这体现了神的绝对主权，神预定了每个人在教会中的位置和角色。

以《出埃及记》中建造会幕的记载为例，神指示比撒列和亚何利亚伯，赐给他们智慧、聪明和知识，让他们负责会幕的建造工作。比撒列拥有卓越的设计和建造才能，亚何利亚伯则擅长雕刻和编织。他们的恩赐不同，但都是神精心安排的，共同完成了会幕这一伟大的工程。会幕中的每一部分，从约柜到幔子，从祭坛到灯台，都凝聚着不同工匠的心血和恩赐。这些工匠们就如同教会中的信徒，各自发挥独特的恩赐，共同构建起神的居所，彰显了神对教会中各肢体位置和角色的预定。

但扫罗王却违背神的旨意，擅自献祭（撒母耳记上13章），他没有耐心等候神所指定的撒母耳来献祭，按自己的想法行事，破坏了神所设立的祭司职分秩序，如同教会中不尊重神对恩赐和职分安排的行为。还有乌西雅王，他在强盛时心高气傲，擅自进圣殿烧香，违背神对祭司和君王职责的划分（历代志下26章），被神降灾惩罚，这警示我们不可随意改变神的安排。他们无视神的主权和预定，自行其是。

耶罗波安为了巩固自己的统治，设立金牛犊，让百姓在伯特利和但敬拜（列王纪上12章），全然不顾神所设立的敬拜中心在耶路撒冷，这是擅自改变神的宗教秩序，如同教会中私自篡改敬拜方式和教义的行为。还有以色列百姓在旷野中，因不满摩西的带领，要求立一个新领袖回埃及（民数记14章），他们否定神对摩西的拣选，质疑神的安排，结果受到神的惩罚。他们挑战了神的主权和预定。

(二)、以弗所书的教导

建造身体的职分（弗4:11 - 16）：

神赐下使徒、先知、教师等职分，目的是为了让我们彼此服事，共同建立基督的身体。这些不同的职分，就像不同的工具，共同构建起教会这座属灵的大厦。《哥林多前书》12:7告诉我们：“圣灵显在各人身上，是叫人得益处。” 每个人的恩赐都是为了使整个教会受益，肢体间的差异不是缺陷，而是神刻意设计的恩赐。我们要善用自己的恩赐，为教会的成长贡献力量。这再次强调了神的预定，神预定了不同的职分和恩赐，为了教会整体的益处。

在《提摩太前书》中，保罗对提摩太的教导充分体现了不同职分的重要性。保罗教导提摩太要忠心地履行自己的职责，作为传道人，要殷勤地教导信徒，劝勉他们遵守神的话语。提摩太的教导职分就像教会中的坚固支柱，支撑着信徒的信仰成长。同时，教会中还有许多其他职分的信徒，如善于治理的信徒负责教会的日常事务管理，使教会有序运转；富有怜悯心的信徒关怀照顾弱势群体，传播基督的爱。这些不同职分的信徒相互配合，共同建造基督的身体，遵循着神对教会职分和恩赐的预定。

但在哥林多教会中，有人滥用属灵恩赐，说方言却无人能解（哥林多前书14章），不是为了造就教会，而是为了彰显自己，没有善用恩赐，与神赐下恩赐的初衷相悖。还有一些假先知在以色列横行（耶利米书23章），他们说假预言，误导百姓，没有正确行使先知的职责，破坏了教会（当时的以色列群体）的属灵成长。他们背离了神预定的恩赐使用方式和职分职责。

在帖撒罗尼迦教会，有人不务正业，还扰乱教会秩序（帖撒罗尼迦后书3章），没有发挥自己应有的作用，也没有尊重教会中不同的职分和恩赐。还有在以弗所教会，有人丢弃了起初的爱心，偏离了神的教导（启示录2章），虽有教导、牧养的职分，却没有好好履行，影响了教会的建造。他们违背了神对他们在教会中角色和职责的预定。

打破隔阂的命令（弗2:14 - 16）：

基督的救赎消除了犹太人与外邦人、奴隶与自由人的界限，教会应效法这一合一。我们不可因文化、地域或派别标签分割基督的身体（提多书3:9 - 10）。

在《使徒行传》10章中，彼得在异象中得到启示，明白神并不偏待人，于是向外邦人哥尼流传讲福音，打破了犹太人与外邦人之间的隔阂。我们也要像彼得一样，放下偏见，接纳不同背景的信徒，共同在基督里合一。这体现了神的救赎主权，神的救赎计划是面向全人类，不分种族、地域。

在《路加福音》中，耶稣与撒玛利亚妇人的对话是打破隔阂的生动例证。撒玛利亚人与犹太人之间长期存在矛盾和仇恨，但耶稣却主动与撒玛利亚妇人交谈，向她启示生命的活水。耶稣的行为打破了种族和文化的隔阂，向世人展示了神的爱和救赎是普世的。他没有因为撒玛利亚妇人的身份和背景而歧视她，反而给予她救赎的希望。这教导我们，在教会中，我们也应摒弃偏见，接纳每一个信徒，无论他们来自何方，有着怎样的背景，都应在基督里合为一体，遵循神救赎的主权安排。

可尼哥底母起初虽对耶稣的教导感兴趣，但因害怕犹太人的议论，只在夜间来见耶稣（约翰福音3章），没有勇敢地打破与耶稣之间的隔阂，因世俗的眼光而不敢公开认同。还有法利赛人，他们歧视税吏，认为自己比税吏圣洁，拒绝与税吏往来（路加福音18章），以宗教身份和道德标准划分人群，违背了在基督里合一的教导。他们没有领会神救赎的普世性和主权。

撒玛利亚人与犹太人之间长期存在矛盾和隔阂（约翰福音4章），井水边的撒玛利亚妇人惊讶于耶稣这位犹太人竟向她要水喝，这一故事体现了双方的隔阂之深，而我们不应像他们一样，被文化和地域的偏见束缚。还有犹太基督徒在初期教会中，歧视外邦基督徒，认为他们不如自己圣洁（使徒行传11章），没有接受在基督里合一的新秩序。他们违背了神在救赎中打破一切隔阂的主权安排。

(三)、主耶稣的祷告

约翰福音17章，是耶稣在被钉十字架之前的祷告，被称为“大祭司的祷告”，这段祷告中关于合一的阐述与前文所提及的圣经教义高度契合，具有极其深刻的属灵意义，进一步深化了我们对基督身体合一性的理解：

合一的范围：耶稣在【约17:20】里提到，他的祷告不仅为当时跟随他的门徒，也为所有因门徒传讲的话语而信他的后世信徒。这表明合一的范围涵盖了古往今来所有真正信靠耶稣基督的人，无论时间、地域、种族或文化背景如何，都被纳入到这个合一的群体中。这与前文所强调的教会是基督的身体，包含拥有不同恩赐、来自不同背景的肢体的观点一致，体现了神救赎计划的广泛性和包容性，神的爱面向全人类，他期望所有信徒都能在基督里成为一体，正如身体的各个肢体共同构成完整的身体。

合一的本质与模型：耶稣强调信徒要“合而为一”，并且以圣父与圣子的关系作为这种合一的模型，即“正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面” 【约17:21】。圣父与圣子之间有着完美的、本质上的合一，他们在神性、意志、权能和爱等各方面完全统一。信徒之间的合一也应追求这种深度与紧密程度，不是表面上的联合或组织形式的统一，而是在属灵生命里，因着共同的信仰根基——耶稣基督，实现内在生命的交融、意志的契合以及对神旨意的共同追求。这如同教会中各肢体虽有不同职分和恩赐，但都因着同一圣灵受洗，在基督里紧密相连，共同为神的国度效力，就像身体各肢体功能不同却相互依存，共同维持身体的正常运作。

合一的目的：一方面是为了让世人相信神差遣了耶稣基督来到世间【约17:21】。当信徒之间展现出超乎自然的合一，彼此相爱、相互扶持，这种美好的见证会成为吸引世人认识神的强大力量。

世人看到信徒之间的合一，就如同看到圣父与圣子之间的合一，从而认识到耶稣是神所差遣的救主，这是对福音的有力彰显。

另一方面，信徒合一能让世人知道神对信徒的爱如同对耶稣的爱【约17:23】。神爱耶稣，将一切都交在他手中，而信徒在基督里与神建立联系，成为神爱的对象，信徒间的合一让这份爱得以彰显，使世人明白他们也能同样蒙神所爱。

这与教会打破犹太人与外邦人、奴隶与自由人等隔阂，践行合一，让世人看到神救赎的普世性相呼应，教会通过合一的见证，彰显神的爱与救赎计划。

荣耀与合一的关联：耶稣说“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一” 【约17:22】。

神赐予耶稣的荣耀，是属天的、超越的荣光，耶稣将这份荣耀传递给信徒。当信徒领受这份荣耀并在生活中彰显出来时，他们在荣耀的感召下更加紧密地联合在一起，这种荣耀成为合一的纽带和动力。

信徒因着分享耶稣的荣耀，在信仰生活中相互映照、彼此激励，共同迈向属灵的成熟，实现更深层次的合一。

这与教会中各肢体遵循神的预定，善用恩赐，共同建造基督的身体，在荣耀神的过程中实现合一的理念相符，荣耀成为信徒间合一的强大凝聚力。

弟兄姐妹们，我们从哥林多前书12章、以弗所书以及主耶稣在约翰福音17章的祷告中，收获了关于基督身体合一性的丰富教导，这些教导是神的启示，也是我们信仰生活的指引。

在基督的身体里，我们是紧密相连的肢体，每个人的恩赐和使命都独一无二，是神精心预定的安排。从底波拉与巴拉的协同作战，到会幕建造中工匠们各司其职，无一不彰显出神对我们独特使命的规划。我们要明白，没有谁比谁更优越，每个信徒都在教会中扮演着不可或缺的角色，我们应尊重彼此的差异，珍视各自的价值，如同身体各肢体相互依存。

同一圣灵的洗礼打破了一切外在的界限，无论是种族、阶级还是文化差异，在基督里都不复存在。彼得向外邦人哥尼流传讲福音，耶稣与撒玛利亚妇人的对话，都在提醒我们要放下偏见，接纳每一位信徒，因为神的救赎计划面向全人类。任何因世俗观念产生的歧视和隔阂，都是对神救赎主权的违背。

神对教会的设计原则不容置疑，我们要相信神对我们在教会中位置和角色的安排。扫罗王擅自献祭、乌西雅王进圣殿烧香、耶罗波安设立金牛犊等行为，都警示我们不可自行其是，改变神所设立的秩序。在教会生活中，我们应善用恩赐，履行好各自的职分，共同建造基督的身体，避免像哥林多教会中那些滥用恩赐、破坏教会和谐的行为。

主耶稣的祷告让我们更加明确，信徒合一的范围涵盖古今，本质是追求与圣父圣子般深度的契合，目的是彰显神的救赎计划，荣耀则是合一的强大动力。我们要以耶稣的祷告为指引，在属灵生命里实现更深层次的合一，让世人看到神的爱与救赎。

在以后的事奉当中，让我们积极践行这些真理，以爱为纽带，紧密团结在一起，打破一切阻碍合一的藩篱，在教会生活和日常行为中，充分展现基督身体的合一性，荣耀神的名，让更多人因我们的合一见证而归信基督，共同完成神赋予我们的神圣使命。

二、圣经中的实例：合一的实践

(一)、早期教会的榜样

资源共用（徒4:32 - 35）：

早期的耶路撒冷信徒将财物集中，按需分配，没有私藏。他们真正践行了“凡物公用” 的理念，这种无私的共享体现了肢体间的完全信任与依赖。就像《申命记》15:11所说：“【申15:10】你总要给他，给他的时候，心里不可愁烦，因耶和华你的　神必在你这一切所行的，并你手里所办的事上，赐福与你。【申15:11】原来那地上的穷人永不断绝，所以我吩咐你说：‘总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。’”

富有的信徒自愿变卖田产，将收入分给所有需要的人（徒5:1 - 11）。亚拿尼亚和撒非喇因欺哄圣灵、私藏财物而受到惩罚，这从反面警示我们，在教会中要真诚相待，无私奉献。这体现了神对教会中资源分配的旨意，也是信徒践行神的命令，彰显神的主权。

还有在以赛亚时代，富人们欺压穷人，抢夺他们的土地和财物（以赛亚书3章），他们囤积财富，不肯帮助困苦的人，这是不遵行神关于资源分配教导的表现。他们违背了神对资源分配的主权安排。在新约中，犹大作为耶稣的门徒，却贪恋钱财，为了三十块银币出卖耶稣（马太福音26章），他把个人利益置于信仰群体的利益之上，没有做到无私奉献。还有哥林多教会中，有人在圣餐礼上只顾自己吃喝，不顾及其他信徒（哥林多前书11章），没有体现出肢体间应有的关爱和资源共享。他们违背了神对信徒在教会群体中行为的预定和要求。

从教义的角度来看，圣经强调信徒间要彼此相爱，教会应以此为基础，在物质资源上，如资金、场地、设备等方面，对有需要的教会给予无私援助，关心其他教会的发展需求。同时，教会的一切行为应荣耀上帝、彰显福音，资源共享要以传播福音、促进信徒灵命成长为目标，如共享神学书籍、教学资料、讲道视频等属灵资源，推动整体教会的信仰发展。因信称义使信徒在上帝面前平等，各教会无论规模、资源多寡，都应平等互助，资源丰富的教会不轻视弱小教会，弱小教会也不自卑，相互尊重、共享资源。

跨地域协作（徒8:26 - 40）：

腓力被圣灵引导，向埃塞俄比亚太监传道。尽管腓力来自外邦的安提阿，他却能准确回应这位游牧民族的属灵需求，证明恩赐与需求的精准对接是神的设计（林前12:7）。在《罗马书》10:14 - 15中提到：“然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：‘报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！’”

哥林多教会是神借保罗建立的，但并不影响彼得和亚波罗去讲道。他们都为了传播福音、建立教会而共同努力，放下个人的偏见和地域的限制。加拉太教会也是如此，并不排斥彼得和巴拿巴去讲道，也接受耶路撒冷教会的支持。这表明在传播福音的使命中，我们要打破地域和个人的局限，携手共进。这是神的主权在福音传播中的体现，神预定了福音要传遍万邦。

从人才资源共享角度，要重视教会领袖培养，有专业牧者的教会，可派他们到其他教会开展培训、讲道等事工，像腓力向外邦太监传道，或通过线上课程分享经验和知识，提升其他教会牧者和信徒的属灵素养，促进跨地域协作。

反观以色列人在征服迦南地后固步自封，一些犹太基督徒不愿向外邦人传福音（使徒行传10章之前的情况），约翰阻止别人以耶稣的名赶鬼（路加福音9章） ，以及教会发展初期一些教会因地域差异不分享宣教经验和资源，都违背了跨地域协作的理念，未遵循神对福音传播的主权安排和预定使命。

各教会在跨地域协作中，还可进行物质资源共享。富裕教会为贫困地区教会提供资金支持用于建设教堂、购买设备等；捐赠闲置的办公设备、音响设备等物资，提高资源利用率，助力不同地域教会发展，完成神预定的福音传播使命。

此外，信息资源共享也尤为关键。各教会建立信息交流平台，分享教会管理经验、事工开展方法、信徒关怀策略等，还可共享传教禾场信息，共同策划传教活动，避免重复工作，提高传教效率，促进跨地域的福音传播与教会发展。

(二)、使徒行传中的合一见证

安提阿教会的兴起（徒11:19 - 26）：

犹太信徒与外邦信徒在安提阿共同聚会，打破了文化隔阂。他们不仅在信仰上合一，还在实际行动中支持耶路撒冷的饥荒。

他们不再区分“我们” 与 “他们”，而是以基督的身体为唯一归属（徒11:22 - 23）。

《罗马书》15:7说：“所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。”

安提阿教会的信徒正是这样，以基督的爱接纳彼此，共同彰显神的荣耀。这体现了神的主权在教会合一中的彰显，神预定了教会要超越文化、地域的合一。

在历史进程中，以色列的北方王国和南方王国长期分裂（列王纪上12章之后），北方王国背离神的教导，设立自己的宗教中心和敬拜方式，双方在宗教和文化上渐行渐远，未能实现信仰和文化上的合一。以斯拉、尼希米时代，犹大人归回后因经济利益、土地分配等问题产生纷争（尼希米记5章），影响群体发展，背离了神对以色列民族合一的预定计划。

在新约范畴内，哥林多教会因派别纷争分成不同派别（哥林多前书1章），腓立比教会友阿爹和循都基两位女信徒不合（腓立比书4章） ，这些都违背了神对教会合一的预定和要求，破坏了教会的和谐与见证。

普世使命的推动（徒13:1 - 14）：

保罗与巴拿巴被差遣到小亚细亚，这说明教会需突破地域限制传递福音。他们的成功源于对基督身体的认同，而非个人能力或教派背景（徒13:2 - 3）。

在《马太福音》28:19 - 20中，耶稣吩咐我们：“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”

我们要像巴拿巴和西拉一样，勇敢地迈出脚步，跨越地域的界限，将福音传播到世界各地。这是神的主权和预定在福音使命中的体现，神预定了教会要将福音传遍世界。

以色列人在被掳之前对周边国家充满敌意，约拿逃避神的差遣不愿去尼尼微城传福音（约拿书1章） ，以及一些信徒因自身安逸不愿离开家乡去陌生地域传福音，都抗拒了神的主权和预定的福音传播计划，违背了神对教会传播福音的预定要求。

教会在推动普世使命中，应积极践行资源共享，通过人才、物质和信息资源的合理调配与分享，跨越地域界限，将福音传递给更多人，完成神预定的使命。

弟兄姐妹们，这些圣经中的实例为我们树立了榜样，让我们看到了在基督里合一的美好与力量。我们要以他们为榜样，在现实生活中践行合一的真理。

三、现实的挑战与突破之道

(一)、常见的障碍

派别思想：以不同的神学立场或崇拜方式划分界限。例如，由于管理方式或某些观点不同分为三自教会和家庭教会由对一些不关乎基要真理的教义理解不同而拒绝与合作，甚至互相指责为“异端”。

在《加拉太书》5:15中，保罗警告我们：“你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。” 我们不能因为对某些教义的不同理解，就排斥其他信徒，破坏教会的合一。

圣经是信仰的唯一准则，派别主义违背了这一原则，以人的理解而非圣经为判断标准。

哥林多教会因对属灵恩赐的看法不同而产生纷争（哥林多前书12 - 14章），有人轻视说方言的恩赐，有人过度强调，导致教会内部矛盾重重，破坏了合一。

还有在初期教会，因对律法的态度不同，犹太基督徒和外邦基督徒产生分歧，甚至引发教会会议讨论（使徒行传15章），若不能妥善处理，就会造成教派分裂。

他们没有以圣经为依据，遵循神对教会秩序和教义的主权安排。

地域保护主义：本地教会认为资源应优先用于自己，不愿支援外地需要。

例如，某地教会拥有千万资金闲置，而邻近教会因缺乏资金建教堂被迫分散信徒。《箴言》11:25说：“好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。”

我们要明白，当我们愿意分享资源时，神也会赐福我们。地域保护主义违背了神对教会资源分配和彼此扶持的主权命令。

在士师时代，各支派之间缺乏协作，遇到外敌入侵时，常常只顾自己的领地，不愿支援其他支派（士师记5章），他们违背了神对以色列民族内部团结和互助的预定计划。

在新约时期，哥林多教会富足，却没有积极支援贫困的耶路撒冷教会（哥林多后书8 - 9章），还有一些地方教会囤积信徒捐赠的钱财，不肯与其他地区教会分享，导致资源分配不均，违背了圣经中关于彼此帮扶的教导。他们没有遵循神对教会间资源分配和互助的主权要求。

竞争心态：追求教会规模或知名度，忽略与其他肢体的协作。例如，两间教会为吸引同一批信徒争相举办活动，却不愿分享资源或经验。

《腓立比书》2:3 - 4教导我们：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”

竞争心态违背了神对教会合一和协作的预定要求。

在旧约中，扫罗和大卫之间曾存在竞争关系（撒母耳记上18 - 31章），扫罗因嫉妒大卫的声望和成就，多次想要杀害他，全然不顾两人都是为神的国度效力，这种竞争心态破坏了以色列内部的团结。

在新约中，约翰曾对耶稣说，他们遇见有人奉耶稣的名赶鬼，想要禁止，因为那人不与他们同属一个群体（路加福音9章），这是典型的因竞争心态而阻碍属灵工作的例子。

还有哥林多教会中，信徒们争着在聚会中表现自己，希望得到众人的关注，却忽视了教会整体的成长（哥林多前书14章），这都是竞争心态作祟，破坏了教会间的协作。他们违背了神对信徒在教会中行为和使命的预定。

(二)、圣经教导的解决方案

效法基督的样式（太10:32 - 33）：

基督没有分别为自己设立教会，而是将门徒差遣到各地。信徒应以基督的心为心，主动打破教会间的隔阂。

主耶稣派遣十二门徒时，未限定他们的地域或文化背景（路6:40）。

《约翰福音》13:34 - 35中，耶稣说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”

我们要像基督爱我们一样，去爱其他教会的信徒，主动与他们建立联系。基督的行为体现了神的救赎主权和对教会合一的预定，我们应效仿。

反观法利赛人，他们表面上严守律法，却内心骄傲，对其他人和其他群体充满偏见，拒绝与被他们视为罪人的人往来（路加福音7章），完全违背了基督爱人的精神。

还有撒玛利亚人与犹太人之间长期的敌对关系，双方互不来往，充满仇恨（约翰福音4章），这与基督教导的打破隔阂、彼此相爱背道而驰。他们违背了神对人与人关系和教会合一的预定要求。

在旧约中，以利沙对待乃缦的态度堪称典范（列王纪下5章）。乃缦是外邦人，曾攻打过以色列人，患了大麻风，以利沙没有因为他的身份和国籍而拒绝帮助他，反而引导他认识神并得医治，这体现了超越种族和地域的爱。

我们也要像以利沙一样，以基督的爱去接纳不同教会的信徒。还有路得，这位摩押女子，在丈夫去世后，跟随婆婆回到犹大，她没有被民族差异所阻挡，全心全意融入以色列群体，侍奉以色列的神（路得记），这种跨越界限的爱和接纳正是我们应学习的。他们遵循了神对爱和接纳的主权要求。

按需分配资源（林前12:7）：

神赐各人不同的恩赐，需根据教会整体需要合理调配。例如，某教会擅长音乐事工，可协助其他教会筹备大型聚会；另一教会缺乏如电器维修的人员，可请求有经验的教会支援（罗12:4 - 8）。

《哥林多后书》8:13 - 15说：“我说这话，不是要吩咐你们，乃是借着别人的热心，试验你们爱心的实在。因为人少的时候，有了余剩的，就可以补不足；多收的也没有余，少收的也没有缺，各人的都充足了。”这体现了神对教会资源和恩赐分配的主权和预定。

在以色列建造会幕时，百姓们根据自己的能力和资源，有的献上金、银、铜等材料，有的出力做工（出埃及记35 - 36章），各尽所能，按需分配，共同完成了会幕的建造。

但在士师时代，便雅悯支派与其他支派发生冲突后，其他支派曾联合起来围困便雅悯，切断其资源供应（士师记20 - 21章），没有考虑到便雅悯支派中也有敬畏神的人，这种做法破坏了资源的合理调配和群体的和谐。

他们违背了神对以色列支派间资源分配和关系的预定安排。

在新约中，马其顿教会虽然自己也身处患难之中，却慷慨地为耶路撒冷教会的贫困信徒捐款（哥林多后书8章），充分体现了按需分配资源的精神。

而哥林多教会中，有人在聚会中只顾自己享用食物，不考虑其他信徒的需要（哥林多前书11章），这是自私自利，没有做到按需分配资源。

还有罗马教会中，富有的信徒歧视贫穷的信徒，在聚会中区别对待（雅各书2章），没有根据信徒的实际需要给予关怀和帮助。他们违背了神对教会资源分配和信徒关系的主权要求。

各教会之间建立互助网络（林前12:25 - 26）：肢体间应互补不足，如同工人各尽其职建造房屋。各教会之间可以实行人才资源共享。《以弗所书》4:16说：“全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”这体现了神对教会间关系和成长的预定计划。

在使徒时代，各个教会之间互相派遣使者，交流经验，共同成长（使徒行传15章）。但在教会发展过程中，也有一些教会故步自封，拒绝与其他教会交流合作，比如一些偏远地区的教会，不愿意接纳外来的传道者，也不与其他教会分享自己的信仰经验，导致自身发展缓慢，信徒灵命得不到成长。他们违背了神对教会间交流和成长的主权要求。

在旧约中，犹大王希西家曾邀请以色列各支派到耶路撒冷守逾越节（历代志下30章），虽然北方支派大多嘲笑、拒绝，但仍有一些人前来，这种跨地区的宗教活动促进了不同地区信徒之间的交流和互助。

与之相反，以色列南北分裂后，北方王国和南方王国之间很少有宗教和文化上的交流合作，双方各自为政，导致信仰和文化的发展都受到限制。他们背离了神对以色列民族信仰统一和交流的预定计划。

在新约中，提摩太前书鼓励教会之间要互相帮助，分享属灵的恩赐和经验（提摩太前书3 - 4章）。

但也有一些教会因骄傲自满，认为自己的教会是最纯正的，不愿意与其他教会建立互助网络，这种做法违背了圣经的教导，也阻碍了教会整体的发展。他们违背了神对教会间互助和整体发展的预定要求。

弟兄姐妹们，面对现实中的挑战，我们不要灰心丧气，要依靠神的话语，积极寻找解决之道，打破教会与地域的界限，实现真正的合一。

四、具体实践步骤：基督教两会发挥协调作用

打破教会间的隔阂：联合培灵培训与服事，不同教会间可共同培灵或培训，共同分享讲道与见证。

在《提摩太后书》2:2中，保罗说：“你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。”

我们可以通过联合培灵，让更多的信徒得到教导和成长。恩赐交换也是一个很好的方式，例如，基督教两会可组织“同工交流计划”，让有讲道恩赐的同工到缺乏讲道恩赐的教会服务，互相接受教会之间的其他支持。

在使徒行传中，不同地方的教会使者聚集在一起，分享各自的经历和教导，促进了信徒的成长（使徒行传15章）。

但也有一些教会，因自身的偏见和狭隘，拒绝参加联合培灵活动，比如一些极端保守的教会，认为其他教会的教导不纯，不愿意与他们交流分享，这就阻碍了信徒的成长和教会的发展。他们违背了神对教会间交流和信徒成长的主权要求。

在旧约中，以斯拉曾召集以色列众人，教导他们神的律法（以斯拉记8 - 10章），通过集体学习和教导，让百姓重新归向神，这种大规模的教导活动就如同今天的联合培灵。

与之相反，在玛拿西作王期间，他行神眼中看为恶的事，教导百姓拜偶像（历代志下33章），完全背离了神的教导，也破坏了以色列百姓之间在信仰上的统一。他们背离了神对以色列民族信仰教导和统一的预定安排。

在新约中，保罗在给教会写信时，也曾邀请其他教会一同分享，促进教会整体的属灵成长。

但在一些教会中，个别传道人因嫉妒其他传道人，拒绝与他们一同参与联合培灵，只想自己独占讲台，这种行为不利于教会间的交流和信徒的全面成长。他们违背了神对教会教导和恩赐分享的主权要求。

 跨越教会或地区的支援：短期宣教与长期委派是实现跨越教会或地区支援的有效方式。通过当地基督教两会把有恩赐的同工派遣到在这方面资源匮乏的教会，或接收外来同工分享经验。

例如，某教会可定期派遣团队帮助有需要的教会，有需要的教会热心接待他们。

在《罗马书》1:11 - 12中，保罗说：“因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固，这样，我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。”

为了实现上述目标，两会需建立资源共享平台提供帮助。

建立资源共享平台:建立区域性共享资源仓库，帮助有需要的教会快速获取所需，市基督教两会建立网站为建立资源共享平台提供帮助。这体现了神对教会间支援和资源共享的主权和预定。

资源共享的具体实践

人才资源：有专业牧者的教会，可派他们到其他教会开展培训、讲道等事工，或通过线上课程分享经验和知识，提升其他教会牧者和信徒的属灵素养。

物质资源：建立物质资源仓库，帮助有需要的教会快速获取所需，各教会可以闲置的办公设备音响设备等放在两会的网站上，有缺乏的教会把你的缺乏也放在放网站上。

富裕教会可为贫困地区教会提供资金支持，用于建设教堂、购买设备等；也可捐赠闲置的办公设备、音响设备等物资，提高资源利用率。

信息资源：各教会在松原市基督教网站上可建立信息交流平台，分享教会管理经验、事工开展方法、信徒关怀策略等，

在使徒时代，保罗多次外出宣教，将福音传播到不同地区，建立教会并派遣同工去坚固信徒（使徒行传13 - 28章）。

在旧约中，当以色列人在旷野漂流时，摩西曾派人去侦察迦南地，并将侦察的结果带回营地，让大家共同了解情况（民数记13 - 14章），这就如同教会间的信息和经验共享。

在新约中，哥林多后书鼓励教会之间要互相帮助，分享物资（哥林多后书8 - 9章）。

但有些教会却囤积财物，不愿支援其他地区贫困的教会，比如一些富裕地区的教会，对贫困地区教会的求助视而不见，这违背了圣经中关于互助的教导。他们违背了神对教会间资源分配和互助的主权要求。

 建立合一的见证：共同祷告与行动是建立合一见证的重要途径。为其他教会的需要代求，或组织教会间联合祷告会。《雅各书》5:16说：“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。”这体现了神对教会合一和信徒互助的预定要求。

在使徒行传中，彼得被囚，教会众人一同恳切祷告，最终彼得神奇获救（使徒行传12章），这便是联合祷告的力量。

但在教会中，也有一些信徒因个人恩怨或教派分歧，拒绝为其他教会祷告，比如一些教会因与其他教会在教义上有分歧，就不参与联合祷告，这是不对的。他们违背了神对信徒祷告和教会合一的主权要求。

在旧约中，当尼希米重建耶路撒冷城墙时，他带领百姓一边做工，一边祷告，祈求神的保护和帮助（尼希米记4章），通过共同的行动和祷告，他们完成了城墙的重建。

在新约中，耶稣教导我们要为逼迫我们的人祷告（马太福音5章），但有些信徒因教会间的竞争或矛盾，不仅不为其他教会祷告，反而在背后诋毁，这是违背耶稣教导的。

淡化“我们vs他们”的心态也很关键，在教会介绍中强调“基督的身体”而非“本教会” 。宗教场所管理办法规定，场所不能以教会冠名，也有神的美意。提醒我们教会只有一个，场所可以有多个。

《罗马书》12:5说：“我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。” 我们应时刻铭记，在神的救赎计划里，教会是一个整体，各场所的信徒都是基督身体的一部分，践行合一便是遵循神的旨意。

弟兄姐妹们，让我们积极行动起来，借助基督教两会的协调作用，打破教会间的隔阂，实现真正的合一。这不仅是为了教会的发展，更是对神主权的尊崇，对神预定计划的切实履行。

五、劝勉与警戒

(一)、警戒结党的危险

经文警告（提多书3:9 - 10）：

“要远避无知的辩论、家谱的空谈和纷争，并因律法而起的争竞，因为这都是虚妄无益的。分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。”

结党会导致灵性孤立，无法经历神赐的丰盛。结党行为背离了神对教会合一的预定，是对神主权的挑战。

在旧约中，可拉党结党反对摩西和亚伦的领导（民数记16章），他们妄图夺取祭司的职分，结果遭到神的严厉惩罚，地裂开吞灭了他们。

这警示我们，结党会破坏教会的秩序和合一。还有押沙龙结党谋反，企图夺取他父亲大卫的王位（撒母耳记下15 - 18章），给以色列带来了极大的混乱和痛苦，这种因私欲而结党的行为是不可取的。他们无视神对领导权和教会秩序的预定安排。

在新约中，哥林多教会中出现了不同的派别，有人说“我是属保罗的”，有人说“我是属亚波罗的”，有人说“我是属矶法的”，还有人说“我是属基督的” （哥林多前书1章），这种结党行为严重破坏了教会的和谐与合一。

还有在加拉太教会，一些假师傅结党，传播错误的教义，误导信徒遵守犹太律法才能得救，保罗严厉斥责他们（加拉太书1 - 2章），因为他们的行为破坏了因信称义的纯正教义，也破坏了教会的合一。他们违背了神对教会教义和合一的主权要求。

鼓励实际的合一行动

从身边做起，举行联合培灵或培训，推动各教会同工之间恩赐分享、跨教会之间的彼此帮助，基督教两会在这方面可以发挥很重要的作用。

《希伯来书》10:24 - 25说：“又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此。” 积极践行合一行动，是对神预定教会发展模式的遵循。

在使徒行传中，信徒们常常聚集在一起，彼此教导、劝勉，共同成长（使徒行传2章）。我们也应该像他们一样，积极参与教会间的联合活动。

在旧约中，大卫在统一以色列后，组织百姓一起敬拜神，共同参与敬拜活动，促进了以色列民族的团结和合一（历代志上13 - 16章）。

我们也要以这种团结的精神，推动教会间的合一。这些都是对神预定的群体合一的践行。

在新约中，保罗鼓励罗马教会的信徒要彼此接纳，互相帮助（罗马书14 - 15章）。我们要放下自己的偏见和骄傲，主动与其他教会的信徒建立联系，分享属灵的恩赐和经验。

以谦卑服事，效法马太福音20:26 - 28的仆人精神，不因恩赐大小而自满或贬低他人。

例如，某教会可主动学习其他教会的管理经验，而非认为自己“更属灵”。《彼得前书》5:5说：“就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服，因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。” 保持谦卑、践行合一，才能契合神对教会和信徒的预定。

弟兄姐妹们，让我们时刻警醒，远离结党的危险，积极践行合一的行动，在基督里共同成长，遵循神的预定和主权安排。

六、结语：以基督的爱实现真正的合一

圣经明确教导，基督的身体是合一的，没有教会能单独完成救赎使命。

我们被召聚在基督里，不是因教会的名称、规模或地理位置，而是因同一圣灵的印记和基督的救赎之爱（弗2:1 - 23）。

这是神的主权彰显，也是神预定的救赎模式。愿每一位信徒都愿放下私心，以谦卑和行动，打破教会间的隔阂，让基督的身体在地上完全彰显其合一的力量。

正如耶稣所求：“父啊，愿他们合而为一”（约17:21），这是我们毕生追求的目标，是对神预定计划的回应。

想想初期教会，信徒们虽来自不同背景，却能在爱中紧密相连，凡物公用，彼此扶持，共同面对逼迫与艰难，为福音齐心奔走。他们不在意教会的外在规模与形式，只一心遵循基督的教导，践行彼此相爱，彰显出合一的强大力量，吸引无数人归主。

弟兄姐妹们，我们当以他们为榜样，在现今的时代，努力消除教会间的隔阂，遵循神的主权和预定。

在日常生活里，我们要主动与其他教会的信徒交流互动，参与联合的敬拜、祷告与服事活动。当遇到教义理解的分歧时，不要急于指责分裂，而是怀着谦卑的心，共同查考圣经，寻求真理的解答。面对资源分配不均，富足的教会要慷慨解囊，帮助那些有需要的教会，实现资源的合理调配与共享。这一切行动，都是在遵循神对教会生活和信徒关系的预定。

戴德生有一句名言,假如我有千磅英金，中国可以全数支取；假如有千条性命，绝对不留下一条不给中国。

在传播福音的道路上，各教会更应携手同行，打破地域与派别的界限。

不要让竞争心态阻碍我们的脚步，而是要像早期使徒们一样，为了将基督的爱传递给更多人，无畏艰难险阻，齐心协力拓展神的国度。这是神预定的福音传播使命，我们应竭力完成。

无论前方有多少困难与挑战，只要我们坚定地依靠神的话语，以基督的爱为指引，积极践行合一的真理，就一定能够达成这个神圣的使命。

让我们携手共进，在基督的爱中，实现真正的合一，荣耀神的名，让世人看到基督教会合一的美好见证，引领更多灵魂归向主耶稣基督，完成神的预定救赎计划。