要道问答
一、 圣经
1、 问：圣经是一部什么样的书？
答：圣经是基督教的经典，是基督徒信仰的最高权威、生命灵粮和生活准则。圣经都是上帝所默示的（参提后3:16)，是人被圣灵感动说出并写下的上帝的话（参较后1:21；启14:13)，其内容包括上帝爱世人、在基督里为人预备救恩，以及人在圣灵的带领下如何活出新生的样式（参罗6.4)，等等。
2、 问：如何看待圣经中旧约与新约的关系？
答：圣经分为两部分，即旧约圣经39卷和新约圣经27卷。"旧约"指上帝与他的选民以色列人所立的约；"新约"指上帝借耶稣基督与人所立的约。新旧约具有统一性，旧约是新约的预备，新约是旧约的成全（参耶31:31-34)。
3、 问：为什么要读圣经？
答：读圣经可以使人"因信基督耶稣有得救的智慧","于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事"（参提后3:15-17)。
4、 问：读圣经应持什么态度？
答：(1）将上帝的话作为灵粮，滋养灵命（耶15:16；太4:4)。(2）爱慕上帝的话，时常阅读，反复思想（参诗1:2,119:97)。(3）虚心寻求，从圣经里探索亮光和感动（参太7:7-8,11:25)。(4）切实遵行上帝的话，将生命之道彰显出来（参诗119:9)。
5、 问：读圣经要避免哪些错误的态度？
答：读圣经要避免断章取义，不可曲解、强解、妄解圣经（参彼后1:20)；读圣经不可拘泥于字句，要透过字句领悟其精意（参林后3:6)；要高举圣经权威，并按着正意分解真理的道，但不可将圣经本身迷信化（提后2:15；彼后3:16)。
6、 问：应该怎样看待圣经译本？
答：圣经最初主要用希伯来文、亚兰文、希腊文等语言写成，但后来在不同时空中被翻译，迄今已被翻译成3000多种语言文字。随着人类语言文化的发展，相信还将会有更多的圣经译本。中国基督教两会也已经出版了多个中文圣经译本。不同译本各有特点，对照参阅，可增进对经文的理解。
7、 问：为什么中文圣经有称"神"和"上帝"的两种版本？
答：这只是翻译上的不同。"神"和"上帝"在圣经原文中是同一个词，在中文译经过程中，由于有人主张译为"神",也有人主张译为"上帝"，所以中国教会长期保持两种版本并存并用。（注：为使两种版本版面、页面一致，"神"版圣经的"神"字前有一个空格。
二、上帝
8、 问："耶和华"是什么意思？
答："耶和华"是希伯来文上帝名字的音译。旧约以色列人敬拜独一的上帝，出于敬畏不敢直呼其名，读经或祈祷时用"主"来代替，意为"自有永有"。我们所相信的这位上帝，是自有永有的（参出3:14-15)，是昔在、今在、永在的（参启1:4、8)。
9、 问："三位一体"是什么意思？
答：独一上帝有三个位格：圣父、圣子、圣灵。既是三位，又是一体，同工、同尊、同荣（参约10:30；林后3:17；太28:19；林前12:4-6)。
10、 问：上帝的属性包含哪些？
答：上帝的属性包括自然属性和道德属性。上帝的自然属性指上帝的自存性、无限性、永恒性、不变性、独一性等（参出3:14；诗102:12、27；申6:4)，其中包括上帝的全知（无所不知）、全能（无所不能）、全在（无所不在）（参箴15:3；创17:1；耶23:24)；上帝的道德属性指上帝的慈爱、良善、怜悯、圣洁、公义、信实、智慧等（参86:5；出33:19；利11:44；申32:4,7:9；箴3:19)。上帝在圣经中将他的属性启示给人类，使我们更深刻、更清楚地认识他。
11、 问：上帝最根本的属性是什么？
答：上帝最根本的属性是"爱"，上帝就是爱（参约壹4:8、16)。不但三位一体的关系是爱的关系，上帝对人的创造、救赎、圣化等，也都是出于他的爱。上帝愿意人能够理解、接受并回应他的爱（参路10:27)。
12、 问：上帝如何爱人？
答：上帝对人的爱，如同圣父对圣子的爱一样（参约17:23)。他"有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱"（参诗103:8)。他的慈爱极其宝贵，一切受造之物他都护佑，世人可以依靠他（参诗36:5-7)。上帝对人类最深的爱表现在他为了救赎世人，甚至舍了他的独生爱子，借耶稣基督在十字架上受死，使人与上帝和好，回到他的爱中（参罗8:32；约3:16；约壹4:9-10)。满有慈爱的上帝没有按人的罪过待人（参诗103:10)，反而借着基督使恩典大过人的过犯（参罗5:15、20)。上帝以永远的爱吸引人，也以永远的慈爱怜恤人（参赛54:8、10；耶31:3；何11:4)。
13、 问：天地万物是上帝创造的吗？
答：是的。圣经开宗明义说："起初上帝创造天地"（创1:1)。天地万物都是上帝创造的（参创1:1-31,2:1-3；诗33:6;来11:3)，也是属于他的，如《诗篇》说："天属你，地也属你；世界和其中所充满的，都为你所建立。"（诗89:11)万有都是借着圣子耶稣造的，又是为他造的（参约1:3；西1:16)。万物都在述说上帝的荣耀和大能（参诗19:1)。
14、 问：上帝创造万有之后，是否就停止了工作？
答：不是。上帝创造万有之后还用他权能的命令托住万有，管理万有，万有不但本于他，而且倚靠他，最后还要归于他（参来1:3；罗11:36)。上帝在宇宙中的工作从未停止，特别是在亚当堕落之后，上帝对人类的拯救、召唤、医治、安慰，更是从未停止。主耶稣说："我父作事直到如今，我也作事。"（参约5:17）所以，我们生活、动作、存留，都在乎上帝（参徒17:28)。
15、 问：人类历史是在上帝的掌管之中吗？
答：是。上帝是人类历史的主宰，他的权柄"统管万有"，他从起初便"宣召历代"，主宰着整个人类历史（参诗103:19；赛41:4)。一切荣耀、威严、能力、权柄，都归与他，从远古到现今，直到永永远远（参犹25)。
16、 问：如何理解"上帝是父"?
答：上帝是创造之主，是万有真原，将生命、气息赐给万人。人类均为上帝的儿女，但并不是所有的人都认识他。"上帝是父"表明人类由上帝创造而出，也为上帝永远所爱。基督耶稣显明了圣父上帝："人看见了我，就是看见了父。"（参约14:9）人认识了主耶稣，就认识了天上的父（参约壹2:23;约3:5:6；加4:5:6)。
17、 问：如何理解上帝的圣洁？
答：上帝是神圣无瑕的。他名为"圣者"( e ■57:15)，又名为"忌邪者"（参出3414)。他"眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶"（参哈1:13)；追求圣洁（来12:14)。恶人的道路，为他所憎恶。
18、 问：如何理解上帝的公义？
答：上帝是公平正直的（参中32:4；箴1:3)。"他一切所行的，无不公义"（参诗14517);"他喜爱公义，正直人必得见他的面","惟有恶人和喜爱强暴的人，他心里很恶"（參诗11:4-7)。上帝"万不以有罪的为无罪"（参出 un 。上帝不喜欢不义，他为穷人和受欺压者帅冤（参诗10:10)，他"扶持谦卑人，将恶人倾覆于地"（参诗147:)。上帝要求世人的，是"行公义，好怜悯，存谦卑的心"（参弥6:8)，与他同行。他不偏待人，在审判的日子必照各人的行为报应各人（参罗2:5-11)。"上帝的公义也还是上帝的爱。爱要是普及到广大人群，就成为公义。"(《丁光训文集》)
19、 问：如何理解上帝的信实？
答：上帝是诚实无伪的（参申32:4)。他对人的爱永不改变。即使人背离他，他也不忍舍弃人（参何11:8)。经上说："我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。"（提后2:13）他借着耶稣基督赐给人的一切应许都是实在的（参林后1:20)。
20、 问：如何理解"上帝是个灵"?
答：耶稣说："上帝是个灵。"（参约4.26)这说明上帝是人未曾看见和不能看见的（参提前1:17,6:16)。凡人们来敬拜上帝理当以心灵和诚实拜他（参约4.24)。基督道成肉身把原本看不见的上帝表明出来（参约1:18)。上帝乃是灵，但圣经描述他有眼、有耳、有口、有手，这些皆为"拟人化"表达，为的是帮助人更好地理解上帝的属性和他行事的法则。
21、 问：什么是祷告？
答：祷告是人靠着圣灵、凭着信心和上帝的交谈。祷告不拘于某种固定的形式：可以出声祷告，也可以默祷；可以使用祷文，也可以有感而发；可以定时定点祷告，也可以随时多方祷告（参弗6:18；帖前5:17-18)。但任何时候，祷告要敬虔真诚，并且要"奉主的名"-这表明祷告的权利是基于基督的怜悯和恩典（参约14:13-14)。祈祷结束时说"阿们"，表明这个祈祷是实实在在、诚心所愿的。
22、 问：信徒为什么要背诵主祷文？
答：背诵主祷文一直是教会的传统。所谓主祷文是"主教导门徒的祷告"（参太6:9-13；路11:2-4)。主祷文的内容包括"三项祈求"("尊主名为圣""愿国度降临""愿旨意通行"）和"三个需求"("日用饮食""免我之债""脱离试探")。主祷文既关注了上帝的旨意和荣耀，也表达了人的渴求和需要。它的内容丰富，结构完整，表达清楚，是信徒学习如何祷告的最佳范例。
23、 问：祷告的主要内容有哪些？
答：祷告的内容主要包括人向上帝感恩赞美和祈愿（参诗95:2,37:5)，也包括人的自省、忏悔和认罪（参诗19:12-13.51:1-3)；既当向上帝"求他的国和他的义"，同时也可"将你们所要的告诉上帝"（参太6:33；腓4:6)；既可将自己的事交托主（参箴16:3)，也要为万人代求（参提前2:1)。
24、 问：信徒当为哪些人和事代祷？
答：圣经教导我们："要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，为君王和一切在位的、也该如此。"（参提前2:1-2）这里的"万人"既包括主内的弟兄姊妹，也包括我们的骨肉同胞和世界各国各族人民。我们既要为教会健康成长祷告，也要为社会和谐、国泰民安以及世界和平和人类进步祈祷。祷告往往反映信徒的爱和关切，"各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事"（辟2:4)。
25、 问：祷告时应当注意什么？
答：(1）应按着上帝的意思祷告，不可按人的私意妄求（参太26:39-42,20:20-23)。(2）应真心诚意地祷告，不可假冒为善（参太6:5-6)。(3）应存心谦卑地祷告，不可自以为义（参路18:9-14)。(4）应当凭着信心祷告，不可心怀二意（参太21:22；来11:6；雅1:6)。(5）可为病人及其难处祷告，但不可禁止就医用药，不可随意逃避人当尽的本分和责任（参路5:31；提前5:23)。
三、基督
26、 问：基督是什么意思？
答：基督是希腊文"受膏者"的音译（参徒4:26)。"受膏者"是犹太人心目中上帝拣选的拯救者。"耶稣基督降世，为要拯救罪人。"（参提前1:15)
27、 问：耶稣基督是谁？
答：耶稣是基督，是父上帝的独生爱子。基督是三位一体中的一位。他就是上帝。他太初就与父同在。他是完全的上帝，也是完全的人，是人类的救主（参约1:1-3:18,10:30;2:6；约壹5:20)。
28、 问："道成肉身"是什么意思？
答："道成肉身"就是上帝成为人，即"上帝在肉身显现"（参提前3:16；腓2:7-8)。上帝有形有体地进入特定历史和文化中，耶稣基督既有完全的神性，又有完全的人性。"道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。"（参约1:14)
29、 问：耶稣是怎样降生和成长的？
答：耶稣是因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生。他两千多年前降生在犹太的伯利恒（参太2:1、5)，在加利利的拿撒勒长大成人（参太2:23)。《路加福音》记载，他12岁时曾到圣殿里听道，并且顺从父母；又说："耶稣的智慧和身量，并上帝和人喜爱他的心，都一齐增长。"（路2:52)
30、 问：如何理解耶稣基督神人二性？
答：耶稣基督具有神、人二性。他有完全的神性，全知全能全在，慈爱、公义、圣洁、信实。同时，他又有完全的人性，经历人所有的喜怒哀乐，经受人生会面对的一切试探与诱惑，但是他没有犯罪（参来4:15)。耶稣基督的神性和人性是统一的，不可混淆也不可分割。
31、 问：主耶稣所说的"天国"是指什么？
答：主耶稣所说的"天国"是指上帝的国。一方面，天国是指上帝借耶稣基督在人们心中作主（参路17:21)；另一方面，主再来的时候，天国才完全呈现（参彼后1:11；启11:15)。当信徒祈祷"愿你的国降临"时，一方面是祈求基督能在人们心里作主；另一方面也是祈求上帝的荣耀彰显，让他的旨意通行无阻，在地如在天（参太6:10)。
32、 问：主耶稣在地上给基督徒留下了什么榜样？
答：主耶稣在地上为基督徒树立了完全人的榜样：(1）遵行天父旨意，使天父得着荣耀（参约15:10,12:28,17:4)。(2）爱邻舍如同自己，为人舍己（参太19:19；路10:27；加2:20)。(3）远离罪恶（参约8:11)。(4）服务人群（参太20:28；可10:45)。(5）传天国的福音（参太4:17)。(6）尽诸般的义（参太3:15)。
33、 问：耶稣行过不少神迹，为何有时又责备或避开那些求神迹的人？
答：主耶稣行神迹是出于他的爱与怜悯，不是为了哗众取宠。对于那些试探者，耶稣看清他们的动机之不纯，他们不过是为了"吃饼得饱"，满足自己肉身需要或猎奇心理而已，根本不是谦卑寻求生命之粮和永生之道（参约6:24-36、68)。所以，耶稣就严厉责备他们，拒绝给他们行任何神迹（参太16:1-4)。
34、 问：耶稣怎样看待"摩西的律法"?
答：耶稣告诉我们，他来不是要废掉律法。乃是要成全（参太5:17)。但他对门徒提出了比犹太律法更高的要求（参太5:21-28)，并且把法上的诫命归结为两条：即"你要尽心、尽性、尽意，爱主你的上帝"和"要爱人如己"（参太22:37-40)。
35、 问：耶稣为什么被钉在十字架上？
答：按福音书所记，由于犹太祭司长和法利赛人等的诬告、叛徒犹大的出卖以及罗马巡抚本丢·彼拉多的枉法，主耶稣被钉在十字架上。这不是因为耶稣有罪，相反他是为了担当众人的罪而被"挂在木头上"（参约1:29，彼前2:24)。耶稣被钉十字架的意义非凡，主要有：(1）耶稣被钉十字架，舍命成为"多人的赎价"（参太20:28；可10:45;提前2:6)，使凡相信接受他救恩的人"得称为义"（参多3:7)。(2）耶稣被钉十字架，满足了上帝公义之要求，显明了上帝的慈爱（参罗5:6-8)。(3）耶稣被钉十字架，成就上帝的救赎计划。耶稣自己献上了一次永远有效的赎罪祭，使"得成圣的人永远完全"（参来10:10、12、14)。基督的救赎使人得以与上帝和好（参罗5:10)、与人和好（参太5:24)，也与上帝的创造同被更新（参罗12:2；西3:10;启21:5)。
36、 问：耶稣死后复活了吗？
答：是的。主耶稣死后第三天就从死里复活了。因为他是上帝的儿子，是生命之主，原不能被死拘禁（参罗1:3-4;徒2:24)。他复活之后，曾多次向门徒和众人显现（参太28:8-20；可16:9-20;路24:13-50；约20:11-31,21:1-23；林前15:3-8)，有四十天之久，讲说上帝国的事（参徒1:3-5)。然后，便升上高天，坐在父的右边（参罗8:34；西3:1；来1:3)。基督复活是为使我们称义，并成为"睡了之人初熟的果子"（参罗4:25；林前15:20)。他永远活着，替我们祈求（参来7:25)。
37、 问：基督还要再来吗？
答：是的。基督还要再来，这是他自己的应许（参太16:27；约14:1-3)。他再来的时候要：(1）审判活人、死人（参提后4:1；彼前4:5),"照各人的行为报各人"（参罗2:6;彼前1:17)；他的审判，要从上帝的家开始（参彼前4:17)，并要"按公义审判天下"（参徒17:31)。(2）将撒但及其使者都毁灭，死亡也失去权势（参林前15:24-26)。(3）亲自与人同住，"擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了"（参启21:1-4)。(4）使一切受造之物都"脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀"（参罗8:19-22)；那时，"认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般"（参赛11:9)；上帝要将一切都更新（参启21:5)。
38、 问：基督再来的时间，我们能知道吗？
答：不知道！基督再来是耶稣的应许，是历代圣徒的盼望。但他再来的具体时间没有人能知道。主耶稣自己说过："那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。"（参可13:32）在主还未再来之前，信徒应当敬虔度日，努力尽责做好主所托之工。因为主再来的时候，要按着各人在世的行为和工作施行审判（参太7:21-23,25:31-46，林前6:9-10;弗5:5；启22:10-15)。信徒当如何迎接基督再来？耶稣的教导是"要警醒"（参太25:13；可13:35)，任何宣称基督已经再来或预测基督再来具体日期的说法都违背圣经教导。
四、圣灵
39、 问：圣灵是谁？
答：圣灵是三位一体上帝的一位（参太3:16-17；林前12:4-6)。主耶稣吩咐门徒要"奉父、子、圣灵的名"给人施洗，将圣灵与父、子同列（参太28:19)。圣灵又被称为"保惠师"或"训慰师"，引导和帮助信徒进入救思和真理（参约14:16、26)。
40、 问：圣灵的工作主要表现在哪些方面？
答：(1）圣灵参与创造天地的工作（参创1:1-2)，护佑、更新万有。(2）圣灵感动人认识耶稣并悔改重生（参林前12:3；约16:8,3:5-6),引导信徒明白真理（参约16:8、13)，赐他们能力为基督做见证（参约15:26；徒1:8)。(3）圣灵是信徒得救的凭据与保障（参罗8:16；弗1:13-14)。(4）圣灵赐信徒恩赐（参林前12:4、7-11),替信徒祈祷（参罗8:26；弗6:18)，助信徒成圣（参罗8:13；加5:22、25)。
41、 问：什么是圣灵的感动？
答：基督徒承认耶稣基督为主，是圣灵在人心中工作之果。因为"若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的"（参林前12:3)。圣灵感动人认罪悔改，信主耶稣基督，并使人得到属灵的生命（参约16:8,3:5-8)。信徒蒙恩之后，要在圣灵的引领之下，从善弃恶。圣灵的感动往往是可相互印证的（参徒9:10-18,10:1-37)，其结果是荣神益人的。
42、 问：为什么说基督徒的身体是"圣灵的殿"?
答：圣灵住在里面，我们的身体就成为圣灵的殿，成为上帝借着圣灵居住的所在（参林前6:19)。所以要保养顾惜身体（参弗5:29)，要除去身体灵魂一切污秽。因为圣灵是圣洁的灵、圣善的灵，只能住在清洁的心里。圣灵在信徒心里工作，为要叫人"成为圣洁，合乎主用"（参帖后2:13；彼前1:2；提后2:21)。
43、 问：什么是圣灵充满？圣灵充满的表现是怎样的？
答：圣灵充满主要指被圣灵掌管和使用，并得着属灵的能力，表现出各种恩赐。圣灵充满的形式是多样的，如：(1）有热心、有知识、有能力见证主（参出28:3,31:3；徒1:8,2:1-4)。(2）有智慧、有悟性，能明白主的旨意（参徒6:3；弗5:15-18)。(3）有丰富的圣灵果子（参加5:22-23)。(4）有充足的喜乐平安（参徒13:52)。
44、 问：什么是圣灵的恩赐？信徒领受的恩赐都一样吗？
答："圣灵的恩赐"就是指在建立教会和服务人群的过程中，上帝赐给人特别的才干或智能（参林前12:4-7；弗4:11-16)。每个人领受的恩赐不完全相同，圣经记载哥林多、以弗所及罗马教会的信徒所领受的恩赐各有不同（参罗12:6-8;林前12:28；弗4:11),"一个是这样，一个是那样"（参林前7:7)。但"恩赐原有分别，圣灵却是一位"（林前12:4)，都是圣灵"随己意分给各人的",其目的是为要建立基督的身体，使众人得益处（参林前12:7-11)。
45、 问：什么是"妄用圣灵的恩赐"?
答："圣灵显在各人身上，是叫人得益处"（林前12:7),"为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体"（弗4:12)。如果把圣灵的恩赐当作炫耀自己或追求个人名利的手段，就属于妄用恩赐，对己对人都没有益处（参林前13:1-2)。只求造就自己而不求造就教会和他人，也是不足取的（参林前14:1-9)。至于假借圣灵恩赐的名行罪恶之事，则更是藐视和亵渎圣灵（参来10:28-29)。
46、 问：如何理解圣灵的启示？
答：启示是圣灵的重要工作，是圣灵将上帝的旨意、隐藏的奥秘，指示、感动他所拣选的人，以实施上帝的计划。例如圣经就是在圣灵的启示、感动下写出来的（参加1:12；弗3:3；彼后1:21)。圣灵感动信徒明白圣经（参诗119:130;林前2:13)，引导人们进入真理（参约16:13)、对教会事工和信徒生活给予指引和带领（参加2:2；林前14:26)。但若不慎思明辨而随意声称自己受了圣灵启示或感动，是不当且十分危险的（参帖后2:2;约壹4:1)，圣灵的任何启示和感动不会违背圣灵自己启示的圣经原则。
五、救恩
47、 问：人是怎样被造的？
答：据圣经记载，人是上帝按照自己的形象和样式造的（参创1:26)，并且上帝"将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人"（参创2:7)。所以圣经称人是上帝的荣耀，因为人是上帝创造之工的杰作（参林前11:7)。在所有受造之物中，上帝赋予人特殊的地位和价值。
48、 问：怎样理解"人是按上帝的形象造的"?
答：这个"形象"并非指有形外貌，而是指人是按照上帝的性情，也就是上帝的爱、公义、圣洁、智慧、知识与自由意志等而被造的。圣经对上帝的形象的描述是："有真理的仁义和圣洁"（参弗4:24)。亚当堕落之后，尽管世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀（参罗3:23)，然而，人类依旧有寻求上帝、认识上帝、爱上帝的可能；仍有是非之心，有寻求真理、公义与圣洁的愿望；人与人之间也仍然有爱的关系存在（参罗2:14-15)。
49、 问：人类的始祖亚当是怎样堕落的？
答：撒但借着蛇引诱亚当和他的妻子夏娃，使他们违背上帝的命令，吃了上帝禁止他们吃的"分别善恶树上的果子"（参创2:16-17)。人既犯了罪，罪从一人入了世界，便导致人与"天、人、物、我"（即人与上帝、与他人、与自然、与自己）间的关系失去了和谐（参创3:1-19,4:1-15；罗5:12,8:19-22)。
50、 问：亚当堕落之后，上帝就丢弃他所造的人吗？
答：人犯罪后，上帝并未丢弃人。他呼唤亚当说："你在哪里？"（参创3:9）此后，上帝一直在寻找人，对人类施行救赎，同时上帝一直在等待人与他的和好以及人与人、人与自然万物之间的和好（参西1:19-20)。圣经所启示的历史，就是一部上帝寻找人、救赎人的历史，直到天地万物都被更新，从此不再有死亡、悲哀、哭号、疼痛（参启21:1-5)。
51、 问：什么是得救？什么是称义？
答：得救是指人蒙上帝救赎，因信耶稣基督罪得赦免，与上帝和好，得上帝所赐永远的生命及属天的平安（参太1:21;罗5:1)。得救是"本乎恩，也因着信"（参弗2:8)。称义之意是"被算为义",人虽是有罪的，但因耶稣基督在十架上的牺牲代赎，凡因信在耶稣基督里的人，就不再被上帝看为罪人（参94:22-25)。得救和称义是一件事的两个方面。
52、 问：人怎样才能称义？
答："人称义是因着信"，不是用立功之法，不是靠遵守犹太人的律法规条，而是"蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义"（参罗3:23-28)。因为上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人（参罗3:22)。经上说："这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。"（罗3:31))
53、 问：《雅各书》为什么又说"人称义是因着行为，不是单因着信"呢？答：这是不矛盾的。信心是得救之因，行为是得救之果。真实之信必然见诸行动、信心若无行为是死的（参验2:17)。真正的信心与行为并行不悖、相辅相成、而且信心因着行为才得以成全（参验2:21-26)。
54、 问：既然得救是本乎恩，也因着信，为何还要"作成得救的工夫"?答：我们蒙上帝救赎，在上帝的面前得称为义，完全是出于上帝的恩赐。但我们还要依靠圣灵的帮助，尽上自己的本分；还要努力追求，洁净自己，成为圣洁。行事为人当与蒙召的恩相称（参弗4:1)，这就是"作成得救的工夫"（参排2:12-13；林后7:1)。
55、 问：信主的人为什么还要认罪悔改？
答：我们虽然蒙了救恩，但并不是完全人，会"偶然被过犯所胜"（参加6:1)，或有这样、那样的亏欠，所以必须时时警惕自己，并在上帝面前谦卑悔改。使徒保罗也承认自己尚未完全（参排3:12)，使徒约翰也说："我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。"（约壹1:8-9)
56、 问：什么叫"重生"?
答：重生的意思是"再生""新生"。基督徒的重生是指从上帝生的、从圣灵生的属灵的生命（参约3:3-15)。当一个人愿意接受基督并他的救思时，他就因信得到重生。
57、 问：重生之后，还要继续追求吗？
答：是的。主耶稣说："我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。"（参约401030）我们重生之后，还要靠圣灵帮助、毕生努力攻克己身、谨言慎行、追求成圣（参林后7:1；提后221)、使生命更加丰盛。一个成熟的属灵生命之表现是：渴慕主（参诗42:1)，有爱心（参约查3:14)，行公义（参约2:29)，不犯罪（参约查39,5:18)，见证主（参约15:27)，等等。
58、 问：怎样的人才能进天国？
答：圣经记录了耶稣讲的话：重生的人（参约3:3)、虚心的人（参太5:3)、努力的人（参太11:12)、遵行天父旨意的人（参太7:21）才可以进天国。耶稣又强调说，人"若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国"（参太18:3),"凡称呼我'主啊，主啊'的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去"（太7:21)。
59、 问：上帝对人类的救赎什么时候最终完成?
答：救赎在新天新地到来的时候才最终完成。到那时，通往生命树的道路不再被把守（参创3:24；启22:2)，再没有咒诅（参创3:17；启22:3)，也没有死亡（参创2:17；启21:4)。上帝要亲自与人同住，做他们的上帝；他们要做他的子民（参创3:23；启21:3)。
六、教会
60、 问：教会是什么？
答：教会是蒙上帝选召、蒙主耶稣基督救赎并在圣灵的感动和带领下组成的团契。人们一般都以五旬节圣灵降临之后为教会的诞生时间。圣经对教会有多种描述，如教会是上帝的家（参提前3:15)、基督的身体（参弗1:22-23)、圣灵的殿（参弗2:20-22)，等等。教会唯一的根基就是耶稣基督，除此之外再没有别的根基（参林前3:11)。
61、 问：教会有哪些特征？答：教会的特征主要有四个：使徒性、合一性、圣洁性和普世性。(1）使徒性：圣父差遣耶稣拣选和带领使徒建立教会，在圣灵的保守下，使徒所传的信仰得以正确传承（参称2:20；启21:14)。(2）合一性：上帝本为一（参约17:11;提销2:5)；被基督救赎的人所怀的是同一个指望（参弗44-6)、教会内肢体虽多，仍是一个身体（林前12:12；沸4:5-6)。(3）圣洁性：上帝是圣洁的（参利11:44-45；披前1:16)；教会是属于三一上帝的，她必须是圣洁的。因此，耶稣基督"要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁……乃是圣洁没有瑕疵的"（参弗5:25-27)。(4）普世性：普世性或作大公性，上帝"愿意万人得救，明白真道"（参提前24)；普天之下、历世历代的教会，都连于救主耶稣基督，不应分门别类（参林前11:17-15)；各个国家、各个地区和各个历史时期的教会，各有其特点和特色，也各有特殊的恩典与托付（参林前12:13-14)，理当彼此尊重，保守基督里的合一。
62、 问：我国教会与其他国家的教会是什么关系？答：全世界的教会同属于基督的身体，各国教会彼此互为肢体；但又各自独立，没有主从高下之分，基督是众教会的元首（参弗4:15-16；西2:18-19)。中国教会在坚持三自原则，坚持独立自主、互相尊重的前提下，积极参与普世教会团契，分享灵性经验，促进肢体合一。
63、 问：新中国成立之前，为什么基督教在我国曾被视为"洋教"?答：在中国近代史上，基督教传入中国时不幸同西方帝国主义列强的侵略和扩张联系在一起，传教士虽然曾做过不少有益于中国人民的事，也把福音传入。但其凭借不平等条约进入，抱持西方价值观的强烈优越感传教，致使基督教一进入中国便与社会产生隔阂，甚至不断发生冲突，严重影响人们对基督教的观感。且当时教会的主权不在中国信徒手中，因而基督教被人视为"洋教"。
64、 问：中国教会的三自原则是怎样提出来的？答：新中国成立之前，中国基督教的一些有识之士发起过自立运动，进行过本色化思考，但在半殖民地半封建的社会背景下，他们的理想和努力没能真正实现。新中国成立后，为了彻底摆脱外国差会的控制，肃清帝国主义的影响，改变中国人民对基督教的观感，提高广大基督徒的民族自觉性，并为新中国建设承担时代责任，以吴耀宗先生为代表的我国基督教先辈们发起三自爱国运动，提出中国教会当实行自治、自养、自传（简称"三自"),努力建设与新时代相称的基督教会。1950年9月23日，《《人民日报》头版刊登了吴耀宗先生等40位中国基督教领袖联名发表的《中国基督教在新中国建设中努力的途径》（通称《三自宣言》)。《人民日报》社论明确肯定三自爱国运动"是基督教人士应有的使中国基督教脱离帝国主义影响而走向宗教正轨的爱国运动"。《三自宣言》得到广大爱国信徒的热烈响应与支持。后来，每年的9月23日为"中国基督教三自爱国运动纪念日"。
65、 问：三自爱国运动有哪些成就？答：中国基督教坚持三自原则，独立自主自办教会，摆脱了差会的控制，在很大程度上改变了"洋教"形象，实行了联合礼拜。20世纪80年代以来，中国教会各方面事工得到极大发展，包括印刷圣经、建立教堂、牧养信徒、兴办神学教育、社会服务、对外交往等，并逐步形成了适合中国国情和教情的基督教两会治理模式。三自爱国运动提高了教牧同工和广大信徒爱国爱教的思想觉悟，为推进基督教中国化奠定了良好基础，促进了中国教会健康有序的发展。三自原则是上帝对中国教会的特殊带领，也为普世教会提供了独立自主、自办教会的"中国模式"，为主做出了美好的见证。
66、 问：教会为什么要合而为一？答：基督徒拥有共同的信仰："身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望；一主，一信，一洗，一上帝"（参弗4:4-6)；同为按上帝形象所造、又同蒙天召之人（参创1:26-27;来3:1)，可以借着肢体彼此相交达到灵里合一。"合而为一"是主耶稣对门徒再三的提醒（参约17:11、21-23);他要求信徒"合成一群，归一个牧人"（参约10:16)。一切分裂基督身体的言行为圣经所反对，基督徒总要"竭力保守圣灵所赐合而为一的心"（参林前1:13;4:3)。
67、 问：如何保守圣灵所赐合而为一的心？答：(1）凡事谦虚、温柔、忍耐，各人看别人比自己强（参4:2;腓2:3),接纳主所接纳的弟兄，从别人所蒙的恩典中丰富自己（参）15:7)。(2）用爱心互相宽容，不存隔阂、嫌隙与冤仇（参弗4:2)。(3）用和平彼此联络，求同存异，互相尊重（参弗4:3)。(4）遵守主所赐的新命令，彼此相爱，像主爱我们那样（参约13:34-35)。
68、 问：教会的使命是什么？答：(1）带领信徒用心灵和诚实敬拜上帝（参约4:24)。(2）奉主耶稣的差遣传扬福音，施行圣礼（参太28:16-20；可16:14-18；约20:19-23；罗10:15)。(3）牧养信徒，使众人"在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量"虫（参弗4:13)。(4）成为"金灯台"，荣神益人，见证基督，造福社会（参启1:12-13太5:14-16；徒1:8；被前4:10-11)。(5）坚守正信，抵制异端（参太24:23-26；林前14:31；犹3)。
69、 问：基督徒参加礼拜和聚会有什么意义？答：从旧约的会幕、圣殿崇拜到新约的教会，都显明上帝喜悦与人同在（参出29:43；赛56:7；太28:20；弗2:22)。参加教会的崇拜，可以帮助信徒更好地经历上帝的同在，领受上帝的恩典。通过唱诗、读经、祈祷、听道、圣餐、奉献等一同敬拜上帝，彼此分享，相互服侍，享受上帝与人、人与人之间的美好团契，又能"彼此相顾，激发爱心，勉励行善"（参来10:24)；并能在聚会中听道学道，受栽培，受造就（参林前14:31)，在生活和工作中更好地见证信仰。因此，基督徒不可随便停止聚会（参来10:25)。
70、 问：中国教会有哪些圣礼？答：中国教会根据圣经教导和教会传统，主要实行两种圣礼，即洗礼和圣餐礼。这两种圣礼是基督亲自教导和设立的（参太26:26-29,28:19-20；可14:22-26；路22:15-20;罗6:3-11；林前11:23-25)。在教会生活中还有诸如圣职按立礼、婚礼、丧葬礼等礼仪，同样具有神圣意义。
71、 问：洗礼的意义是什么？答：洗礼的意义是表明我们的旧人归入主耶稣的死，和他一同埋葬，又与基督一同复活而成为新人；同时也是当众表明自己立志做主门徒，正式加入教会，并且决心信靠基督，离弃罪恶，为主而活（参太28:19；徒2:38；罗6:3-4)。因着信心，洗礼印证我们的罪得赦免，借圣灵得以重生。
72、 问：洗礼的方式是怎样的？答：由于历史的原因，不同地方的教会一直有"点水礼"和"浸礼"两种洗礼方式。各地教会可根据各自的传统或信徒的要求采用"点水礼"或"浸礼"。无论采取何种仪式，都是"奉圣父、圣子、圣灵的名"施行，其果效相等、意义相同。
73、 问：什么样的人可以受洗？什么人有资格为人施洗？答：接受洗礼的人须接受基督教基本信仰，信靠耶稣基督为主，经过对基本要道的学习（通常为"慕道班"学习）,通过信德考核，表现有新生的样式（参罗6:2-4；彼前3:21)，经教会确认即可受洗。施洗的人、应当是经教会按立的圣职人员，一般为牧师或受牧师委托的长老。
74、 问：圣餐中的饼和杯表明什么？主礼圣片．6睿陶餐的人有何条件？答：圣餐中的饼，明主为我们所舍的身体；圣餐中的杯，表明主的血所立的新约（参太26:26-29;可14:22-25:822:1420；林前11:23-25)。信徒凭信心领受为的是记念主（参太26:26；可14:22;822:19；林前11:24)。主礼圣餐的人、应当是经教会正式按立的圣职人员、一般为牧师或受牧师委托的长老。
75、 问：领爱圣餐的意义何在？答：(1）圣餐是主耶穌亲自设立的圣礼。信徒省察自己的言行后、领受基督的身体和宝血、从而见证赦罪之恩。）圣餐是记念主耶稣在十字架上为我们受死，提醒我们不要忘记上帝的救赎恩典。(3）圣餐是与主基督的生命相交，基督在我们里面，我们也在基督里面，灵性生命得着滋养。(4）圣餐是预告基督的再临和天国的筵席，提醒信徒警醒等候主的再来。(5）圣餐也被称为"感恩祭"，感谢上帝在创造、救赎和使人成圣中所成就的工作，宣告教会蒙上帝的祝福。(6）圣餐表明圣徒相通、彼此团契，表达与基督的合一。在圣餐中体验与上帝、与人和好的喜乐。（参林前10:16-17,11:23-26；约6:53-56徒2:42-46)
76、 问：什么样的人才能领受圣餐？当用什么态度来领受圣餐？答：领受圣餐的人必须是接受过洗礼的信徒。应当：(1）用信心领受；先省察自己的言行，然后吃这饼、喝这杯。(2）要分辨这是主的身体，免得吃喝自己的罪。(3）要存敬虔的心领受，免得干犯主的身、主的血。（参林前11:27-34)
77、 问：中国教会有哪些主要节日？答：中国教会的主要节日一般为圣诞节和复活节。圣诞节在公历12月25日，是记念主耶稣的降生。复活节按教会传统在每年农历春分后第一次月圆后的第一个礼拜日，是记念主耶稣的复活。复活节前的那个礼拜五是记念主耶稣受难的日子。教会设立节日的目的是使信徒可以在特定的日子进行感或记念。
78、 问：对信仰和礼仪上不同的教会传统，应该如何对待？答：中国教会实行联合礼拜，在持守基本信仰的前提下，不同的教会传统应当互相尊重，求同存异。同时，不要辩论所疑惑的事（参罗14:1)，不可彼此轻看，不可彼此论断（参罗14:13)；要彼此接纳，如同基督接纳我们一样（●罗15:7)；务要追求和睦的事和建立德行的事（参罗14:19;弗4:1-6)。
79、 问：教会堂点是否需要依法登记？答：需要。教会既是基督徒的属灵团契，又是社会团体。教会理所应当按圣经原则建立基督的身体。同时，教会堂点也应当依法履行登记的义务，自觉遵守国家的宪法、法律、法规和政策依法办教，"规规矩矩地按着次序行"（参林前14:40)。
80、 问：教会之外是否存在"真善美"?答：人都是按着上帝形象造的（参创1:26)意味着人具有高度发达的智力，有意志选择的自由，有理性和爱的能力，有道德和是非之心，等等。虽然罪进入世界，使人的内在生命受到污染，但人被造之初的"上帝形象"并未完全磨灭，仍能焕发来自人性的"真善美"之光。各样美善恩赐都从上帝而来（参雅1:17)。因此，"凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的"，这一切可能在教会之外，却一定不在上帝之外（参腓4:8)。
七、生活
81、 问："圣徒"是什么意思？答："圣徒"一般特指信仰敬虔、爱主爱人、品行圣洁的基督徒。保罗用"蒙召作圣徒"来表达此意。圣经中有时用"圣徒"来泛指所有蒙恩的基督徒，来表达"属于上帝的人"之意。例如：保罗用"众圣徒"来指所有的信徒（参林后13:13)。
82、 问：什么是成圣？答：圣洁是上帝的本性，因此他要求所有信他之人务必"成为圣洁"，方可蒙他喜悦（参彼前1:15-16；罗15:16)。成圣既是信徒悔改重生之后持续追求与上帝圣洁之品性接近的过程（参来12:14)，也是上帝借着圣灵在人生命中不断感化、更新的结果（参帖前5:23;约17:17)。在旧约中，成圣的基本意义是被"分别出来"归给上帝，新约中的成圣则多指向基督徒要过一个满有上帝的性情和与这性情相吻合的行为之生活，即"行事为人就当与蒙召的思相称"（参弗4:1,5:1)。
83、 问："爱人如己"是什么意思？答："爱人如己"，就是爱别人像爱自己。基督徒当尽心竭力去帮助人、同情人、怜恤人。主耶稣说："你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。"（参太7:12）中华优秀传统文化也认为"老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。"(《孟子·梁惠王上》)圣经说："爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法。"（罗13:10）又说："全律法都包在'爱人如己'这一句话之内了。"（参加5:14)"命令的总归就是爱。"（参提前1:5)
84、 问：既要尽心、尽性、尽意爱上帝，怎么还要尽心竭力爱人如己呢？答：爱上帝与爱人是相统一的。爱上帝的人，必定遵守他的诫命，借着爱看得见的人来表达爱看不见的上帝，如经上所说："我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了。"（参约壹5:3）上帝的诚命就是要我们"爱人如己"（参利19:18；太19:19,22:39；罗13:9；加5:14),"人若说，'我爱上帝'，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的上帝"（约壹4:20)。不但如此，"有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心"（参彼后1:7)。所以，总要尽力追求与众人和睦（参罗12:18;来12:14)；待人要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍己（参弗5:2);凡事都不可亏欠人，唯有彼此相爱，要常以为亏欠（参罗13:8)。所以一个真正爱上帝的人，也当爱人如己，这就是我们从上帝所受的命令。
85、 问：关于爱国，圣经有何教导？答：旧约先知对自己的祖国和民族都怀有深厚的感情，不论是在遇到异族侵略压迫的时候（参诗137；耶9:1；哀2:11-12、18-19；来11:23-26)，还是民族复兴的时刻（参诗126）都是如此，像摩西、大卫、耶利米等都是基督徒当效法的爱国榜样。主耶稣当年也同样对自己的民族和祖国怀有深情，在预见象征自己祖国的耶路撒冷城将要遭到罗马帝国的践踏和毁灭时，他曾为之哀哭（参路19:41-44)。使徒保罗也常常想到他的"弟兄"、他的"骨肉之亲"（参罗9:3,11:14)。因此，生于斯、长于斯的中国基督徒，理应热爱自己的祖国。
86、 问：基督徒应当如何看待国家法律法规和道德规范？答：基督徒应当遵守国家的一切法律法规制度，遵守公序良俗，维护社会和谐，不做任何违法和不道德的事（参彼前2:13-15；帖后3:6-7)。行事为人当"凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒不作"（参姑前5:21-22)。
87、 问：基督徒应当如何看待执政掌权者？答：对于赏善罚恶，按公义行事的执政掌权者，基督徒应当恭敬顺服，并为他们祷告，这样做并不是出于惧怕，乃是出于良心（参彼前2:13-17；提前2:1-2；罗13:4-5)。圣经说："在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于上帝的，凡掌权的都是上帝所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒上帝的命抗拒的必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。"（参罗13:1-3)
88、 问：基督徒应当如何看待中华优秀传统文化？答：中华文明源远流长、博大精深，是世界上唯一绵延数千年未曾中断的文明，包含整个中华民族的价值理念和基本精神。中华优秀传统文化与圣经真理有许多相通相融之处，圣经教导"各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的"（参雅1:17)，中华优秀传统文化蕴含上帝普遍启示所折射出来的智慧闪光。因此，中国基督徒应当尊重和传承中华优秀传统文化。
89、 问：基督徒应当如何对待清明节？答：清明节是中国人缅怀先辈、弘扬孝道、唤醒家族与民族共同记忆的传统节日，它所倡导的"慎终追远""孝道亲情""爱国奉献"等价值观与圣经教导并无分歧。因此，基督徒可以参与清明扫墓等活动。基督徒应遵守公序良俗，开展文明祭扫，要避免带有封建迷信色彩和有损生态环境的不良祭扫行为。
90、 问：怎样理解基督徒在基督里的自由？答：耶稣说："你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。"（约8:32）所以，基督徒的自由是真理中的自由，这自由将受到"义"的约束，不做罪的奴仆（参罗6:15-18)；同时也要受到"爱"的约束，不求自己的益处，但求众人的益处（参林前10:23、33)。
91、 问：论到服侍人，圣经有什么教导？答：本圣经充满了上帝要人谦卑服侍的教导。如旧约中，大卫"按上帝的旨意服侍了他那一世的人"（参徒13:36)。同样在新约中，主耶稣和使徒都亲自为人留下了服侍的榜样（参彼前5:1-3)。耶稣说："你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人。"（参可10:43-45）所以，基督徒服侍人是一件让上帝得荣耀的事（参彼前4:11)。
92、 问：论到帮助人，圣经有什么教导？答：主耶稣教导门徒，在别人饿的时候给他吃，渴的时候给喝，寒冷的时候给他穿，生病的时候看顾、伺候他……这些事做在弟兄中一个最小的身上，就是做在主的身上（参太25:35-46)。保罗传福音的时候，时常亲手做工供给自己和同工的需用，他要求以弗所教会的长老，也"应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：'施比受更为有福'"（参徒20:35)。
93、 问：论到怜恤人，圣经有什么教导？答：主耶稣说："怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。"（太5:7）上帝喜爱怜恤，不喜爱祭祀（参太12:7)，所以不可塞住怜恤的心（参约壹3:17)。主耶稣特别关爱怜悯处于困苦、疾患中的人（参太9:36)，所以我们对人要"满有怜悯，多结善果"（参雅3:17)。
94、 问：论到饶恕人，圣经有什么教导？答：圣经教导我们，在和弟兄、邻舍、众人相处时，"不可以恶报恶。或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善"（参帖前5:15),"存怜悯的心，彼此饶恕"（参弗4:32)。我们若不饶恕别人的过犯，天父也必不饶恕我们的过犯（参可11:26)。"饶恕人，就必蒙饶恕"（参路6:37)。主怎样饶恕了我们，我们也要怎样饶恕人（参西3:13)，不只饶恕七次，而是七十个七次（参太18:21-22)。
95、 问：论到子女孝敬父母，圣经有什么教导？答："要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。"（弗6:2-3）基督徒不但要关心父母的物质需求，赡养他们，也要关心他们的心灵需要，陪伴他们（参箴23:22；可7:8-13),"使父母欢喜，使生你的快乐"（参箴23:25)。耶稣批评那些找各种借口不行孝的人说："'咒骂父母的，必治死他。'你们倒说：'无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经作了供献，他就可以不孝敬父母。'这就是你们借着遗传，废了上帝的诚命"（参太15:46)；中国古圣先贤历来注重孝道，子曰："今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？"(《论语·为政》)。
96、 问：论到父母教养儿女，圣经有什么教导？答：儿女是耶和华所赐的产业（参诗127:3)，要照着主的教导养育他们，使他们从小走当行的道（参箴22:6)。不可娇惯溺爱，也不要操纵控制，应当教育儿女凡事端庄、顺服（参提前3:4)。不要激怒儿女，恐怕他们失了志气（参弗64；西3:21)。古人说："爱其子而不教，犹为不爱也；教而不以善，犹为不教也。"（明·方孝孺《逊志斋集·右警三十六章》)
97、 问：论到夫妻关系，圣经有什么教导？答："夫妇之际，人道之大伦也。"（绥马迁《史记·外戚世家序》）上帝造男造女．设立家庭（参创2:18)。夫妻二人要联合成为一体，不可离弃（参太19:3-9;8前7:10-13)；当以"合宜之份"相待，要互敬互爱，互信互谅（参林前7:3);丈夫疼爱妻子，妻子顺服丈夫（935:22-32；西3:18-19；彼前3:7-8)；按情理共同生活，不可彼此亏负（参林前7:3-5);要尊重婚姻，持守圣洁（参来13:4)。
98、 问：基督徒待人接物，圣经有什么教导？答：待人接物要追求良善（参帖前5:15)，行为正直，做事公义，诚实无伪，不以舌头谗谤人，不恶待朋友，不随伙毁谤邻里（参诗15:1-3)；爱人不虚假，彼此亲热，彼此谦让，只要祝福，不可咒诅；与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭；不趾高气扬，不自以为聪明；若是能行，总要尽力与众人和睦（参罗12:9-18)。
99、 问：基督徒对待工作，圣经有什么教导？答：工作是上帝给人的托付与福分（参创1:28;传9:10)，所以基督徒应当殷勤，不可懒惰（参罗12:11)，爱岗敬业，忠于职守，甘愿辛苦劳碌参帖后3:8)，无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的（参西3:23)。"手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。"（箴10:4)工作不仅是为了生活，更是为了完成使命、荣耀上帝（参林前10:31;林后4:15)。
100、 问：关于人与自然万物的关系，圣经有什么教导？答：人和自然万物都出自上帝的创造。"上帝看着一切所造的都甚好"（参创1:31)，并安排人"要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物"（参创1:28)，赋予人类管理世界的责任。人并非世界的主人，上帝才是（参诗50:10-12)。人类作为上帝的管家，有责任"修理看守"、保护好环境和万物，珍爱自然，维护生态平衡（参创2:15；诗8:6-8)。
101、 问：关于行善，圣经有什么教导？答：古人云："勿以恶小而为之，勿以善小而不为。"（西晋·陈寿《三国志·蜀书·先主传》）而"行各样的善事"也是圣经一贯的教导（参提前5:10；提后2:21,217)。基督徒所信的是姿善的上帝。行善的属手上帝（参的参10)；人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了（参养＜t7)；行善不可丧恋，有了机会，就当向众人行善（参卸6210)。
102、 问：关于谦卑，圣经有什么教导？答：古人云，"谦谦君子，卑以自牧"《《罪经：象传上／游》),"满招损，谦受益"(《尚书·大禹读》)。圣经多处记载：当以基督的心为心，学主谦卑的样式（参排2:5；太11:29)；上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人（参蕉4.8);要以谦卑束腰，彼此顺服（参被前5.5);凡自高的必降为卑，凡自卑的必升为高（参太23:11-12)。
103、 问：关于言语，圣经有什么教导？答：(1）污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处（参弗4:29)。(2）要用爱心说诚实话，弃绝谎言（参弗4:15、25),"是，就说是：不是，就说不是"（参太5:37),不做假见证，不随伙散布谣言（参出20:16,23:1)。(3）不一口两舌（参提前3:8)，不说谗言（参多2:3)，不毁谤人（多3:2)，不论断人（参太7:1)。(4）言语要常常带着和气（参西4:6),说合宜的话（参箴25:11)。(5）要言行一致，不可像法利赛人能说不能行（参太23:1-4)。
104、 问：关于财物，圣经有什么教导？答：(1）圣经肯定因诚实劳动和工作所得到的合理报酬。"工人得工价是应当的"（参路10:7),"若有人不肯作工，就不可吃饭"（参帖后3:10)；勤劳致富的被上帝所祝福（参箴13:11,14:23)。(2）圣经反对人们对钱财的过度依赖和贪心不足，更反对用各类不正当手段谋取不义之财、唯利是图（参提前3:3、8)；圣经告诫说"不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人……一切所有的"（参出20:17)。"只要有衣有食，就当知足。"（提前6:8)(3）圣经明确指责剥削与压榨（参摩2:6-7,6:3-7,8:4-10；雅5:1-4)，反对损人利己、压榨穷人或收受贿赂、贻害无辜（参出23:8；诗15:5)。(4）圣经指出财富是上帝给人的托付，人应当成为财富的好管家（参申8:18；路19:11-13)，而不要成为金钱的奴隶。(5）圣经鼓励人要积财宝在天上，乐意奉献给上帝（参出35:5；椎后9:6-8)。同时也别忘记乐善好施，帮衬穷苦（参徒20:33-35；第6:10)。圣经说："怜悯贫穷的．这人有福。"（参箴14:21)
105、 问：关于崇俭戒奢，圣经有什么教导？答：以色列人在过逾越节预备羊羔和在旷野拾取吗哪时，都被耶和华要求按照人数和各人饭量计算（参出12:34,16:16-18)；主耶稣在使五千人吃饱后，对门徒说"把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的"（参约6:12)。所以，提倡勤俭节约是圣经的一贯教导。相反，"奢华宴乐"的生活向来为圣经所不齿（参路16:19；启18:7)。圣经鼓励人们"总要劳力，亲手做正经事，就可有余，分给那缺少的人"（参弗4:28),"作工懈怠的，与浪费人为弟兄"（箴18:9)。勤俭节约是圣经的教训，也是中华民族的传统美德，勤以修身，俭以养德。基督徒要在生活中勤俭节约，杜绝浪费，力戒奢华。
106、 问：关于淫乱的罪，圣经有什么警诫的话？答：圣经明确禁止淫乱：(1）身体是圣灵的殿，身子不是为淫乱，乃是为主（参林前6:13-20)，要用圣洁、尊贵守着自己的身体，不可放纵私欲的邪情（参帖前4:3-5)。(2）凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经犯奸淫了（参太5:27-28)，淫词、妄语和戏笑的话都不相宜，至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，连提都不可。方合圣徒的体统（参弗5:3-4)。(3）苟合行淫的人，上帝必要审判（参来13:4；加6:8；弗5:5)。
107、 问：关于提高分辨是非的能力，圣经有什么提醒？答：圣经教导基督徒要"在至圣的真道上造就自己"，并要"心窍习练得通达","熟练仁义的道理"，使"爱心在知识和各样见识上多而又多","就能分辨好歹了"（参犹20；来5:13-14；腓1:9-10)。箴言提醒说："愚蒙人是话都信；通达人步步谨慎。"（箴14:15）使徒保罗诚心希望基督徒能"在一切属灵的智慧悟性上，满心知道上帝的旨意"（参西1:9)。
108、 问：基督徒应当如何行事为人？答：每一个蒙了救恩的基督徒，行事为人当有"新生的样式":(1)"无论作什么，都要为荣耀上帝而行"（参林前10:31);"行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道上帝"（参西1:10)；那召我们的既是圣洁的，我们在一切所行的事上也要圣洁（参彼前1:15)。(2)"既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称"（参弗4:1),与所信的福音相称，也要"与悔改的心相称"（参腓1:27；徒26:20)。(3）当"脱去暗昧的行为"（参罗13:12),"行事端正"（参林后13:7),"像光明的子女"（参弗5:8),"行在白昼"（参罗13:13),"众人以为美的事，要留心去作"罗12:17)。
109、 问：基督徒应当如何看待苦难？答：人生在世难免遭遇苦难（参约16:33;14:22；提后3:12；彼前4:12)。而苦难的原因是多样的，不能简单地都归为上帝的惩罚。有的是出于自然和人为的原因，如自然灾害、战争，生活中不当的选择所带来不良后果（参箴6:27-28)；此外还有上帝的管教（参来12:5-11)、为义而受逼迫（参太5:10)、因行善而受苦（参彼前2:20）等。苦难之因复杂，人类难以完全解释，但我们坚信"万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处"（参罗8:28),"我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例"（诗119:71)。信徒受苦时，不要怨天尤人，当以信心仰望上帝（参罗5:3-5；彼前1:6-7)；他人受苦时，不要妄加论断（参罗14:10)，更别幸灾乐祸（参篮17:5)。而是要凭爱心行事，用合宜的话鼓励、安慰（参林后1:4),并为苦难中的人祷告，提供力所能及的帮助。
110、 问：基督徒如何看待死亡？答：按圣经所记，死亡是罪的工价（参罗6:23)，所以"按着定命，人人都有一死"（参来9:27)。基督徒面临生老病死时，当用信心仰望交托。基督救恩已经应许我们可以脱离死亡的恐惧、毒钩和咒诅（参林前15:25-26、55-57；来2:15)，让死亡成为一种荣耀的凯旋（参提后4:7)，享受与基督好得无比的同在（参路23:43；腓1:23)。面对死亡，基督徒既"不怕死"也"不求死"，尊重生命主权在于上帝。要敬畏生命，活出使命！
111、 问：极端、异端、邪教的区别是什么？答：在教会历史和现实中，出现过极端、异端、邪教的现象，通常情况下：(1）极端一般能够在基本教义上与正统信仰保持笼统一致，但常会因过度强调某一教义、某一观点而忽略圣经整体真理，表现为以偏概全、顾此失彼。如它们常把相对真理做绝对化解读，把复杂问题做简单化处理，把个人经验当普遍化规律。(2）异端的教导偏离圣经真理和教会传统，以曲解圣经、误导信徒等方式标新立异、自立门户，圣经称之为"怪异的教训"（参来13:9)、"鬼魔的道理"（参提前4:1)、"似是而非的学问"（参提前6:20)。(3）邪教通常有极端或异端的某些特征，但其最明显的特征在于通过神化头目、散布邪说等手段蛊惑、蒙骗、控制他人，往往骗取钱财、残害生命、破坏家庭、危害社会。如"全能神（东方闪电）""门徒会（三赎基督）""三班仆人派""新天地"等。
112、 问：关于分辨异端，圣经有怎样的提醒？答：圣经中多处提到，主再来之前"必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来"（参帖后2:3);"有许多迷惑人的出来"（参约贰7),"私自引进陷害人的异端"(彼后2:1)。以下几点可以帮助基督徒分辨异端：1）歪曲教义：异端背离基督的真道（参提后2:17-18；加1:6-12；约贰7)，否认基督（参彼后2:1),过度强调末世（参帖后2:1-2),臆测基督再来的具体时间、地点（参太24:23-26）等。(2）抬高个人：有的冒充基督、先知（参太24:23-26,7:15-21),还有的自高自大，制造个人崇拜，甚至自称是上帝（参帖后2:4)。(3）骗取钱财："他们以敬虔为得利的门路"（参提前6:5)，用捏造的言语在追随者身上取利（参彼后2:3);"他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕"（参犹12);"将我们上帝的恩变作放纵情欲的机会"（参犹4);以各样的异能、神迹和一切虚假的奇事迷惑众人（参太24:23-26；帖后2:9)，以"人的诡计和欺骗的法术"诱导人（参弗4:14)。
113、 问：教会当如何抵制异端邪教？答：教牧人员要认真做好牧养事工，丰富讲台信息，夯实信徒信仰根基，提升辨别是非能力，加强探望慰问，增进肢体联络。如有发现异端邪教动向，当及时与教会联系，做好防范侵袭与消除影响工作。信徒要在合法合规的场所积极参加聚会（参来10:25)；要认真学习明白圣经，在真道中造就自己（参提后2:15；犹20),积极践行圣经的教导，识别一切诡计和欺骗的法术（参弗4:14)，为真道竭力争辩（参rt3),"保守自己常在上帝的爱中"（参比21)。
114、 问：基督教中国化指的是什么？答：福音无论传到哪里，都有本色化或备境化的要求和实践。正如保罗所言、在什么人中间，就做什么样的人（林前9:22)。基督教中国化就是以圣经为依据，持守基本信仰，继承大公教会和宗教改革传统、扎根中华优秀传统文化沃土、努力适应中国社会发展在当代中国处境中见证基督，按三自原则办好教会，使教会更好地"得众民的喜爱"（参徒2:47)。
115、 问：基督教中国化是近几年才有的吗？答：不是。中国教会历史上，自立运动和本色化思考在经典翻译、教会建筑、艺术创作等方面很早就开展了适应中国社会和文化的有益尝试。新中国成立后的三自爱国运动以及神学思想建设，都是基督教中国化的探索和实践，都是为了基督教在中国处境中得以健传承。
116、 问：今天为什么仍要推进基督教中国化？答：两千多年的基督教史，是不断与当时、当地社会和文化相适应、相融合的历史，进而能更好地作光作盐、荣神益人（参太5:13-16)。今天推进基督教中国化，为使中国基督徒更自觉地认同我国发展的道路、理论、制度和文化，以中国基督徒独有的生活视角和灵性经验来理解、接纳基督并为基督做见证；让中国教会在耶稣基督根基上建造（参林前3:11),在中国社会、文化的处境中扎根；也为丰富普世教会的见证做出中国基督教独特的贡献。今日基督徒若有份于推进基督教中国化事工，既是对新会事工的参与和服侍，也是对信仰生活的思考和实践。
117、 问：基督教中国化的目标是什么？答：基督教中国化旨在实现从"基督教在中国"向"中国基督教"的转变。为此，基督教中国化将致力于建设一个高举基督、保守合一的基督教会（参约17:22)；一个忠于圣经真理、扎根中华优秀传统文化以及具有处境化神学领受的教会；一个勇于承担社会责任、以生活见证生命的教会（参林后3:2-3；加6:9-10)；一个与各国各地教会圣徒相通（参约壹1:3、7)、为普世教会做出独特贡献的教会。这样一个中国化了的教会，和主耶稣及使徒所留给我们的教导是完全一致的（参太16:18)。
118、 问：基督徒应当如何看待社会主义核心价值观？答：社会主义核心价值观的基本内容是富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善。社会主义核心价值观是当代中国精神的集中体现，是包括基督徒在内的全体中华儿女的价值共识和一致追求。践行社会主义核心价值观与基督徒遵行圣经的教导具有高度一致性，两者相融相通。因此中国基督徒理当成为社会主义核心价值观的积极弘扬者和践行者。
119、 问：基督徒应当如何践行社会主义村心价值观？答：社会主义核心价值观涵盖国家层面的价值目标、社会层面的价值取向及公民个人层面的价值准则。圣经中有许多与之相通相融的教导，基督徒也当在这三个层面作出相应的努力：(1）爱国爱教，遵纪守法；敬畏上帝，顺服在上掌权者和人的一切制度，尊敬众人，亲爱教中的弟兄姊妹（参罗13:1-7；被前2:13-17)，为万人、为君王和一切在位的代祷（参提前2:1-2)。(2）修身律己，正信正行；要尊老爱幼，夫妻相爱、善教子女，家庭和睦、邻里和谐（参弗5:22-33,6:1-4)；殷勤工作，节俭生活，帮补缺乏，俯就卑微，谦让宽容，诚实守信，爱人如己，为社会和谐健康发展"尽诸般的义"（参箴10:4,22:29；罗12:9-21；弗4:28；彼后1:5-10；太3:15)。(3）作光作盐，荣神益人；要学习先进典型与道德模范，提升社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德，努力让自己的智慧和身量、并上帝和人喜爱的心都一齐增长（参路2:52)。
120、 问："中国基督教两会"是指什么？答："中国基督教两会"是"中国基督教三自爱国运动委员会"（简称"全国三自"）和"中国基督教协会"（简称"全国基协"）的合称，或称"基督教全国两会"。它们分别是中国基督徒的爱国爱教组织和中国基督教全国性教务组织。这两个组织均为全国性爱国宗教团体，合署办公地址在上海。"中国基督教两会"的英译缩写为" CCC & TSPM "。