十位麻风病人的不同结局

十位麻风病人的不同结局

《路加福音》17:11-19

一、跨越三重边界的相遇

要读懂这段经文，得先搞明白当时的“边界”有多深——这些边界不是地图上的线，是刻在犹太人心里的“隔阂墙”，而耶稣的到来，就是要拆毁这道墙。

1. 地理边界：故意“踩线”的救赎之旅

当时犹太人去耶路撒冷敬拜，宁可多绕几十里路，也绝不从撒玛利亚经过。为什么？因为撒玛利亚是“混血之地”——北国以色列亡国后，亚述人把外族人迁过来，跟剩下的以色列人通婚，犹太人觉得他们“血统不纯”，连撒玛利亚的井（比如雅各井）都不愿意喝。但耶稣偏要走“撒玛利亚-加利利交界”（11节），就像约翰福音4章里，祂主动跟撒玛利亚妇人要水喝，门徒“就希奇耶稣和一个妇人说话”（约4:27）——耶稣的“故意”，是要告诉所有人：救赎不分地域，没有“这地干净、那地肮脏”的说法，只要愿意靠近，神的恩典就会临到。

2. 宗教边界：麻风病打破的“信仰对立”

撒玛利亚人和犹太人的宗教矛盾，能追溯到几百年前。北国以色列亡国后，撒玛利亚人在基利心山建了自己的祭坛，只承认摩西五经（创世记到申命记），不承认犹太人后来的先知书（比如以赛亚书、耶利米书），双方甚至会为“哪里才是真敬拜之地”吵架。但“麻风病”是个“公平的审判者”——不管你是犹太人还是撒玛利亚人，只要得了麻风病，都得被赶出会堂，不能参与敬拜（利13:46）。所以12节里“站着的十个麻风病人”，其实是“宗教敌人”被迫站在一起，这种“同病相怜”的场景，恰恰为耶稣的“普世救赎”铺路：在疾病和死亡面前，所有的宗教对立都显得渺小，人最真实的需求，都是“被拯救”。

3. 社会边界：双重边缘人的“绝望姿势”

按犹太律法，麻风病人不仅是“不洁”，更是“活死人”——他们要穿撕裂的衣服，头蒙着，嘴里喊“不洁净了！不洁净了！”（利13:45），任何人都不能跟他们肢体接触，连家人都要保持距离。12节说他们“远远地站着”，这个动作里藏着两层绝望：一是被自己的族群（犹太人或撒玛利亚人）排斥，二是被整个社会抛弃，成了“没人要的人”。就像现在有些被疾病、贫穷、歧视困住的人，既融不进原来的圈子，又被新的环境拒绝，那种“两头不靠”的孤独，跟这十个麻风病人是一样的。而耶稣停下脚步回应他们，就是要告诉这些“边缘人”：神看见你的孤独，祂的恩典，专门找“被世界遗忘的人”。

说到底，经文里这三重边界的启示，是想告诉咱们：信德生活的本质，不是守着自己的“舒服干净地儿”，而是带着神的恩典，主动走进那些有隔阂的地方，让每一个被边界困住的人，都能遇见那位愿意主动“踩过界”来拯救人的主。

二、从呼求到得救，每一步都是信心的功课

这段经文里，十个麻风病人的“从呼求到顺服，从得医治到感恩”，其实是每个人信主的缩影——我们每个人，都曾是“需要被可怜的人”，也都要经历“顺服-得恩-感恩”的过程。

（一）呼求与顺服（13-14节）：“耶稣，夫子，可怜我们吧！”——真实的信心，从“承认自己需要”开始

1. “可怜我们”：不是软弱，是对神的正确认知

13节里的“可怜”（希腊文“ἐλέησον”），不是我们平时说的“同情”，是“发自内心的恳求，承认自己无法自救”。这个词在福音书里出现过多次：瞎子巴底买坐在路边喊“耶稣，大卫的子孙，可怜我吧！”（可10:47），那个有罪的女人用眼泪擦耶稣的脚，耶稣说“她许多的罪都赦免了，因为她的爱多”（路7:47）——这些人都有一个共同点：不假装“我很好”，而是坦然说“我需要你，耶稣”。

（虑心的人有福了，开恩可怜我这个罪人）

现在很多人信主，总觉得“我得先做好了，才能去求神”，其实错了——神要的不是“完美的人”，是“愿意承认自己不完美的人”。

就像这十个麻风病人，他们没说“我们再等等，说不定病会自己好”，而是主动喊“可怜我们”，这份“不回避自己需要”的态度，就是信心的开始。

2. “去给祭司察看”：未得医治先顺服，这才是真信心

耶稣的命令很“反直觉”——14节说“你们去把祭司察看”，但此时他们还没被医治啊！

按正常人的逻辑，应该是“先治好病，再去给祭司验证”，可耶稣偏要他们“先顺服，再得医治”。

这不是故意刁难，是考验他们的信心：你信的是“能立刻解决你问题的耶稣”，还是“不管有没有好处，都愿意听从的耶稣”？

旧约里的乃缦，就是个很好的例子。乃缦是亚兰国的元帅，得了麻风病，去求先知以利沙，以利沙让他“去约旦河里洗七次”（王下5:10），乃缦一开始还生气：“我以为他必亲自出来，站着求告耶和华他神的名，在患处以上摇手，治好这大麻风。”（王下5:11）——他想要“看得见的神迹”，不想做“看起来普通的顺服”。

后来在仆人劝说下，他去约旦河洗了七次，病才好（王下5:14）。

这十个麻风病人也是一样：他们听了耶稣的话，“就去了”（14节），在去的路上，“麻风病就洁净了”（14节）。

这里藏着一个真理：顺服不单单是“得恩后的回报”，是“得恩前的条件”。顺服主的人必蒙恩。

很多时候我们求神，却不愿意按神的话去做——比如求神赐平安，却不愿意原谅伤害自己的人；

求神赐智慧，却不愿意读圣经。其实就像这十个麻风病人，先按神的话去行，恩典自然会跟着来。

（二）感恩与救恩（15-19节）：“回来大声归荣耀与神”——得恩不忘本，才是真得救

十个麻风病人都得了医治，但只有一个人回来感恩（15节：“内中有一个见自己已经好了，就回来好了归荣耀与神”），这个人还是个撒玛利亚人。这个“唯一”，不是偶然，是“真得救”和“只想要好处”的区别。

1. 撒玛利亚人的三个动作：每个动作都是“信仰告白”

我们拆解下15-16节他的三个动作，每个动作都藏着对神的认识：

“大声归荣耀与神”：不是小声说“谢谢”，是“大声”——这是公开承认“我的医治来自神，不是我运气好，也不是我自己努力”。就像出埃及记15:26里，神说“你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的神”——真正的感恩，是先把荣耀归给神，不抢神的功劳。现在有些人信主，得了好处就说“是我自己奋斗的”，忘了神的恩典，其实就是没做到“归荣耀与神”。

“俯伏在耶稣脚前感谢”：“俯伏”是当时人对君王、对神的敬拜姿势（比如大卫王“就俯伏在地，拜耶和华”，撒下7:18）。

这个撒玛利亚人俯伏在耶稣脚前，不是普通的“感谢恩人”，是承认“耶稣不只是夫子（老师），更是神”。约翰福音9章里，那个生来瞎眼的人，被耶稣治好后，也“俯伏拜耶稣”（约9:38），因为他认出了耶稣是“从神来的”。

这个撒玛利亚人虽然是“外邦人”，却比犹太人更清楚耶稣的身份——很多时候，我们对神的认识，反而不如那些“没读过多少圣经，却真心相信”的人。

“撒玛利亚人”的身份：打破“只有犹太人才能得恩”的谎言：当时犹太人觉得“神是我们的神，外邦人没份”，就像使徒彼得一开始也不愿意跟外邦人吃饭（徒10:14）。但这个撒玛利亚人回来感恩，恰恰打了这个“特权思想”的脸——罗马书2:28-29说“外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文”。神看的不是你的出身（是犹太人还是外邦人），是你的心（有没有真信靠祂）。

2. “你的信救了你了”：不止是身体洁净，更是灵魂得救

19节耶稣对撒玛利亚人说“你的信救了你了”，这里的“救”（希腊文“σέσωκέν”）是“完成时态”，意思是“一次得救，永远有效”，而且是“全人得救”——不只是身体上的麻风病好了，更是灵魂脱离了罪的辖制，得着了永恒的生命。

很多人会问：“那九个犹太人也得了医治，为什么耶稣不说他们‘得救’了？”因为他们得的是“暂时的恩典”（身体洁净），却没得到“永恒的救恩”（灵魂得救）；

而这个撒玛利亚人，因为有“感恩的信心”，不仅得了身体的医治，更得了灵魂的救赎。

就像路加福音7章里，那个用香膏抹耶稣脚的女人，耶稣说“你的信救了你，平平安安地回去吧”（路7:50）——这里的“救”，也是“灵魂得救”的意思。神的恩典从来不是“只解决眼前的问题”，而是要“拯救我们到底”（来7:25），从今生到永恒，从身体到灵魂。

三、改革宗神学核心：恩典与信心的交响——不是我们找到神，是神先找到我们

这段经文里，十个麻风病人的不同结局，正好对应了改革宗神学里“恩典与信心”的核心：恩典是神先给的，信心是对恩典的回应；没有恩典，人不可能有信心；没有信心，恩典也无法在人身上成就救赎。

1. 普遍恩典 vs 特殊恩典：为什么九个人只得医治，一个人得救赎？

“普遍恩典”是神给所有人的恩典，比如阳光、空气、健康，甚至是暂时的医治（像那九个犹太人得的身体洁净）；“特殊恩典”是神给相信祂之人的恩典，是“救恩的恩典”，能让人灵魂得救（像撒玛利亚人得的全人救赎）。

那九个犹太人：他们得了神的普遍恩典（麻风病好了），却没有回应这份恩典——他们去祭司那里“走程序”（按利14章的规矩，麻风病得洁净后要去祭司那里献祭），却忘了“赐恩典的神”，就像罗马书1:21说的“因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了”。很多人现在也是这样：享受着神的恩典（健康的身体、平安的生活、家庭的温暖），却不感谢神，甚至觉得“这是我应得的”，这样的人，就像那九个犹太人，只得了暂时的好处，却没得到永恒的救恩。

那个撒玛利亚人：他不仅得了普遍恩典（身体洁净），更回应了神的特殊恩典——他回来感恩、敬拜，用行动证明自己的信心。以弗所书2:8-9说“你们得救是本乎恩，也因着信……不是出于行为，免得有人自夸”，这里的“信”，不是“空喊口号”，是“带着感恩的信”，就像加尔文在《基督教要义》3.2.7里说的：“真信心必生发感恩，如同光必发热；无感恩之心者，其信心已死。”——你说你信神，却从不感恩，那你的信心是假的；真信心一定会让人忍不住感谢神，因为恩典太大，不感谢都不行。

2. 信心与行为的不可割裂：不是“靠行为得救”，是“得救后必有行为”

雅各书2:17说“信心若没有行为就是死的”，这段经文正好印证了这句话。那九个犹太人有“行为”（去祭司那里查验），却没有“向神的心”；撒玛利亚人有“信心”（相信耶稣是救主），也有“行为”（回来感恩、俯伏敬拜），他的行为是信心的“证据”。

那九个人的“行为”：是“宗教形式主义”的行为。他们按律法去献祭，却不认识赐律法的神；他们走了“正确的流程”，却没走“正确的心灵道路”。就像现在有些基督徒，每周去教堂做礼拜，却不在家读经祷告；每天说“爱神”，却不愿意原谅邻居、帮助穷人——这样的“行为”，没有信心的支撑，是死的，跟那九个犹太人一样，得不到神的喜悦。

撒玛利亚人的“行为”：是“信心自然流露”的行为。他回来感恩，不是因为“耶稣要求他这样做”，而是因为“他真的被恩典感动了”；他俯伏敬拜，不是因为“要装给别人看”，而是因为“他真的认出了耶稣是神”。就像一个人得到别人的大恩大德，自然会想感谢对方；一个人真的经历了神的救赎，自然会想敬拜神、荣耀神——这样的行为，是信心的果子，是“活的行为”，能荣耀神。

五、结语：今日你我，是“匆匆离去的九人”，还是“俯伏归回的第十人？”

亲爱的弟兄姐妹，你可曾想过——那十个麻风病人的故事，根本不是“古代的传说”，而是今天我们每个人的“照妖镜”？

耶稣在撒玛利亚边界停下的那一刻，不是偶然的怜悯，是祂特意拆毁“地域、宗教、社会”的三重高墙，告诉我们：神的恩典，从不挑“干净的人”“尊贵的人”“有身份的人”，祂专门找“被世界嫌弃的人”“承认自己需要的人”“愿意回来感恩的人”！

你看那个撒玛利亚人——他曾是“被犹太人吐口水的外邦人”，是“被律法定为不洁的麻风病人”，却因为“一声呼求、一份顺服、一次归回”，成了整个故事里最耀眼的光！他没有去纠结“我配不配得医治”，没有去计较“犹太人会不会嘲笑我感恩”，他只知道：是谁治好我的病，我就该向谁归荣耀；是谁救了我的命，我就该向谁俯伏敬拜！

可那九个犹太人呢？他们得了医治，却像“拿了好处就走的路人”，忙着去圣殿走“献祭的程序”，却忘了“赐恩典的耶稣”。这像不像今天的我们？

我们忙着在礼拜天唱诗歌、举手，却在工作日里把神抛在脑后，连一句“谢谢”都懒得说；

我们忙着参加服事、聚会，却不愿意花十分钟读圣经、祷告，连跟神说说话都觉得麻烦；

我们嘴上喊着“主啊主啊”，却在别人伤害自己时记恨不放，在别人需要帮助时冷漠躲开，连“爱人如己”的基本命令都做不到！

耶稣当年的质问，今天还在我们耳边炸响：“洁净的不是十个人吗？那九个在哪里？”（路17:17）——祂问的不是那九个麻风病人去了哪里，是问我们：“你得了我的恩典，为什么不回来感恩？你领了我的救赎，为什么还在形式主义里麻木？”

神从来不在“光鲜的宗教表演”里做工，祂的荣耀，总在“破碎的生命”中彰显：

是你我在深夜里认罪悔改，在困境中依然相信，在得了恩典后立刻跪下说“谢谢主”的那一刻！

这些人，都是今天的“撒玛利亚人”——他们没有“完美的信仰履历”，却有“真实的信心”；他们没有“被世界称赞的身份”，却有“被神看重的心”！

此刻，十字架的光正刺透我们所有的虚谎：你以为神要的是“你做了多少事”，其实祂要的是“你有没有记着祂”；你以为得救是“病得医治、生活顺利”，其实得救是“灵魂归向祂，永远属于祂”！

那个撒玛利亚人得到的，从来不是“暂时的健康”，而是耶稣亲口说的“你的信救了你了”——这是一次完成、永远有效的救赎，是从今生到永恒的归属，是比一切世上好处都宝贵的应许！

今天，你还要做“得了恩典就跑的九人”吗？还要在宗教形式里打转，忘了赐恩典的主吗？

还是像那个撒玛利亚人一样，放下骄傲、放下隔阂、放下“我配不配”的纠结，立刻转身，向耶稣俯伏敬拜？