尝主恩、除私欲
【彼前2:1】所以，你们既除去一切的恶毒（或作“阴毒”）、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话，
【彼前2:2】就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。
【彼前2:3】你们若尝过主恩的滋味，就必如此。
一、写作背景：流散中的信仰困境与彼得的核心使命
彼得前书2章1到3节的内容，得先结合整卷书的写作背景来看。彼得前书1章1节明确说，这封信是写给“分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的”信徒，这些地方都是当时罗马帝国的辖区。这些信徒里，有犹太背景的，也有外邦背景的，就像使徒行传2章9到11节提到的五旬节时聚集的人，来自不同地域、不同族群，如今却因信仰连在一起。
但他们的处境很差。社会上，罗马人把他们当成“无神论者”，因为他们不拜罗马的偶像，也不向皇帝像献祭，这在当时是大逆不道的。周围的邻居也常常毁谤他们，彼得前书2章12节直接提到“你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神”，可见毁谤是常有的事。
内部的压力更棘手。有些信徒为了不被排挤、不遭迫害，就想伪装——表面上跟着拜偶像，心里说自己信耶稣，这就是假善；还有人为了自保，甚至向官府举报其他信徒的聚会，把弟兄姐妹推向危险，这就是恶毒。保罗在信主前，就曾做过迫害教会的事，虽然他那时还不是信徒，但这种为了“合规”而出卖同类的心态，在当时的信徒中确实存在。
彼得写这封信，核心目的就是帮这些分散的信徒建立“圣洁群体认同”。彼得前书2章9节说“你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民”，就是要让他们清楚：自己不是普通的“边缘人”，而是神拣选的群体，要靠这个身份对抗世俗的腐蚀，不被假善、恶毒这些东西拖垮。
二、五项“信仰毒素”的1世纪实况与现代信徒的解毒路径
彼得在2章1节开头就说“所以你们既除去一切的恶毒、诡诈、并假善、嫉妒、和一切毁谤的话”，这五项不是随便列的，全是当时教会实实在在的问题，放到现在，也是信徒常犯的毛病。
1. 恶毒：从“出卖同伴”到“为仇敌祝福”的翻转
1世纪的“恶毒”，最直接的表现就是信徒为了自保举报同伴。罗马官府只要抓到基督徒聚会，轻则流放，重则处死，有些信徒扛不住压力，就把聚会的时间、地点告诉官府，导致弟兄姐妹被捕。这和保罗当年“残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里”（使徒行传8章3节）的行为本质一样，都是出于自私的恶毒。
彼得给的对策，是效法司提反。使徒行传7章60节记载，司提反被人用石头打，临死前还祷告：“主啊，不要将这罪归于他们”。他没有恨那些害他的人，反而为他们求赦免，这就是对付恶毒的榜样——不是用恶报恶，而是用爱化解。
现在信徒怎么实践？要是有人在教会里背后捅你刀子，或者弟兄姐妹做了伤害你的事，别先说“他真坏”“他故意害我”，先学司提反祷告：“主啊，愿你赦免他，也求你改变他的心”。个人可以定个小目标：每天为最讨厌的人祝福一次，哪怕只是默默说“求主看顾他”，这就是落实马太福音5章44节“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”的教训。
群体层面，能建立“代祷伙伴”制度。两个人一组，每周互相问问“最近有没有恨谁、想报复谁”，彼此监督，发现对方有恶毒的念头，就一起祷告，把怨恨压下去。这样就不会让恶毒在心里生根，变成伤害人的行为。
2. 诡诈：从“隐瞒祭肉”到“诚实无伪”的持守
1世纪的信徒常遇到“偶像祭肉”的问题。当时市场上很多肉是先献给偶像的，买不买？有些信徒想买又怕得罪神，就跟卖肉的或其他信徒撒谎：“这就是普通肉，没献过偶像”；还有些商人信徒，明明卖的是祭肉，为了赚钱就谎称“绝对干净”。这就是保罗在哥林多前书8章里讨论的争议——不是肉本身有问题，是撒谎的诡诈有罪。
耶稣早就说过“你们的话，是就说是，不是就不是；若再多说，就是出于那恶者”（马太福音5章37节）。诡诈的核心是不诚实，在神面前装假，这比吃祭肉更严重。
现在的信徒，职场里最容易犯诡诈的错。比如卖产品时，明明有缺陷，却跟客户说“绝对没问题”；做报表时，为了好看就夸大业绩；甚至在教会里分享见证，把小事说成大事，这都是诡诈。
怎么改？个人层面，这周就找一个被你骗过人，当面或发信息澄清：“之前我说的那件事是假的，对不起”。别觉得“小事没关系”，诡诈都是从小谎言开始的。群体里，小组可以立个规矩：“说话不夸大数字，不隐瞒实情”，比如汇报奉献、服侍人数时，该是多少就是多少，不掺水分，慢慢养成诚实的习惯。
3. 假善：从“戴面具敬拜”到“真实认罪”的突破
“假善”的希腊文原意是“舞台演员戴面具”，1世纪的教会里，亚拿尼亚夫妇就是典型。使徒行传5章1到2节说，他们变卖田产，却私留一部分，还假装把所有钱都奉献了，在众人面前装“完全奉献的属灵人”，这就是戴“属灵面具”。当时还有些信徒，明明心里不想聚会，却逼着自己去，还说“聚会真甘甜”；明明没读圣经，却跟牧者说“每天读三章”，全是假的。
彼得要他们除去假善，就是要他们在神面前做真实的人。神看透人心，面具骗得了人，骗不了神，亚拿尼亚夫妇的结局（使徒行传5章5、10节）也证明了这一点——假善最终会暴露。
现在的信徒，假善的表现更隐蔽。比如小组分享时，别人说“我最近很爱主”，自己明明心里烦得很，也跟着说“我也是”；被问“祷告了吗”，明明没祷告，却说“祷告了，求主保守”。这些“属灵套话”就是假善的遮羞布。
怎么破除？个人在小组里，下次分享别再说套话，直接说“我最近没读圣经，也不想祷告，心里很冷淡”，承认自己的真实挣扎。群体聚会时，可以加个“认罪祷告”环节，不用长篇大论，就简单说“主啊，我今天又装属灵了，求你赦免”，大家一起在神面前卸下面具，反而能彼此坚固。
4. 嫉妒：从“排挤外邦信徒”到“为他人感恩”的转变
1世纪的教会，犹太信徒和外邦信徒之间的嫉妒很严重。犹太信徒觉得“我们是亚伯拉罕的后裔，神的恩典该先给我们”，看到彼得向外邦人传福音，还让外邦人受洗（使徒行传10章），就“私下议论”（使徒行传11章2节），甚至反对，觉得外邦人不配得恩典。这种嫉妒让教会分裂，忘了“神不偏待人”（使徒行传10章34节）的真理。
保罗在哥林多前书12章7节说“圣灵显在各人身上，是叫人得益处”，意思是神给别人恩典、恩赐，不是为了让你嫉妒，是为了建造整个教会。比如有人祷告特别有能力，不是神偏爱他，是让他帮教会代祷；有人讲道好，是让他帮大家明白圣经，这些都是为了全体信徒的益处。
现在的信徒，嫉妒的对象可能是“比自己属灵的人”：看到别人受牧师重用，心里不舒服；看到别人奉献多、见证感人，就想“他肯定是装的”；甚至看到同灵的孩子比自己的孩子优秀，都暗自嫉妒。这都是从自私出发，忘了教会是“基督的身体”（哥林多前书12章27节），身体的某一部分兴旺，整个身体都该欢喜。
实践方法很简单：个人每天找一个你常比较的人，公开夸他一个优点，比如“你昨天带领祷告很有感动，谢谢你”“你服侍孤儿真有爱心，我要向你学习”，说出口的感谢能打败心里的嫉妒。群体里，有人蒙神祝福（比如找到工作、病得医治、受洗），就集体庆祝，一起祷告感恩，让大家知道“别人的祝福也是教会的祝福”，慢慢就不嫉妒了。
5. 毁谤：从“散播谣言”到“用善行见证”的回应
1世纪的异教徒迫害基督徒，最常用的手段就是毁谤。他们编造谣言，说“基督徒聚会吃婴孩”“基督徒乱伦”，这些谣言毫无根据，但当时的人信以为真，导致更多人排斥基督徒。彼得前书2章12节说“你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神”，就是针对这种情况说的——毁谤挡不住，但善行能拆穿谣言。
现在的信徒，虽然很少遭遇“吃婴孩”这种极端谣言，但毁谤依然存在。比如有人背后说“那个基督徒表面热心，其实很自私”“他信耶稣还离婚，信仰都是假的”；甚至教会内部，也有人议论“某某同工服侍是为了出名”“他奉献是为了让人夸”。这些话不管是真是假，只要传出去，就是毁谤，会破坏信仰见证，分裂教会。
怎么应对？首先，听到谣言别跟着传，直接说“这事我不清楚，得当面问他才知道”，不做谣言的“传声筒”。其次，用行为回应。比如有人说你“信耶稣还自私”，你就主动帮他做事，比如帮他带孩子、送他需要的东西，让他通过你的行为看出谣言是假的。群体里，可以定个规矩：“不说缺席者的是非”，不管是聚会还是私下聊天，只要人不在场，就不议论他，避免毁谤滋生。
三、“纯净灵奶”：1世纪的生命必需品与现代的领受方式
彼得在2章2节说“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救”，“纯净灵奶”是这部分的核心，得结合当时的背景才能懂，也才能知道现在该怎么领受。
1. “纯净灵奶”的真实含义：不掺假的真道
1世纪的时候，婴儿死亡率特别高，能活下来的不到七成，而“纯净的奶”是婴儿活下去的关键——要是奶里掺了脏东西，婴儿很容易生病死掉。当时异教神庙里也有“奶”，是用来献祭的，但常常掺着蜜酒、香料，不是纯净的，喝了对婴儿没用，甚至有害。
彼得用“纯净灵奶”比喻神的真道，就是说：神的话就像婴儿需要的纯奶，是信徒生命的必需品，没有它，信仰就活不了；而且这真道不能掺“假东西”——不能把希腊哲学、异教偶像观、世俗的自私思想混进圣经真理里，比如不能说“信耶稣能发财，所以才信”“拜偶像没事，只要心里信耶稣就行”，这些都是“掺了蜜酒的奶”，不是纯净的。
2. 1世纪领受“灵奶”的方式，现在怎么学？
1世纪的信徒没有印刷圣经，领受“纯净灵奶”主要靠三种方式，现在的信徒可以直接借鉴。
第一种是“使徒书信巡回诵读”。歌罗西书4章16节说“你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念；你们也要念从老底嘉来的书信”，当时使徒写的信不是只给一个教会，是写完后让教会互相传递、当众诵读，确保所有信徒都能听到真道。现在我们有圣经，不用巡回传递了，但可以学“精读”——每天固定读1章圣经，不是刷手机时随便看两句，而是慢慢读，比如读彼得前书2章，就想想“恶毒、诡诈这些罪我有没有”“灵奶指什么”，把经文和自己的生活连起来，这就是现代的“诵读真道”。
第二种是“主日擘饼记念主”。使徒行传20章7节说“七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜”，擘饼是1世纪教会最重要的聚会，通过记念耶稣的死（饼代表身体，杯代表血），领受耶稣的恩典，这也是“灵奶”的一部分。现在的圣餐聚会，不能只是走流程，要提前默想：“耶稣为什么为我死？我最近有没有辜负他的恩典？”带着敬畏和感恩领受，才能尝到“灵奶”的甘甜。
第三种是“先知讲道”。使徒行传11章27到28节记载，先知亚迦布借着圣灵预言饥荒，帮助教会提前预备；使徒行传21章10到11节，他又预言保罗会被捕，让保罗有心理准备。先知的讲道是把神的旨意讲清楚，帮信徒明白圣经、跟随神。现在没有旧约的先知了，但有“纯正解经的讲道”——找那些不迎合世俗、只照着圣经讲的讲道听，比如牧师讲“嫉妒是罪”，哪怕听着不舒服，也认真听，别找那些只说“祝福、成功”却不提悔改的讲道，那些不是“纯净灵奶”。
3. 为什么称信徒为“婴孩”？救恩全靠恩典
罗马法里，婴儿没有任何“权利”，不能继承家产，不能参与社会事务，只能靠父母养活，自己什么都做不了。彼得称信徒为“才生的婴孩”，就是用这个背景告诉大家：救恩不是靠你“配得”，而是靠神的恩典，就像婴儿不能靠自己活下去，只能靠父母；你也不能靠自己的好行为、聪明、努力赚得救恩，只能靠神“白白赐下”。
彼得前书1章3到4节说“他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业”，“基业”（救恩、天上的福分）是神给的，不是你赚的。比如你祷告、读经、奉献，这些是领受恩典后的回应，不是用来“换”救恩的，就像婴儿长大后人会报答父母，但不能说“我小时候听话，所以父母该养我”——父母养你是出于爱，神给你救恩是出于怜悯，这就是“婴孩”的深意：放下“靠自己”的念头，单单领受神的恩典。
四、“尝过主恩滋味”：彼得的亲身经历与信徒的生命标志
彼得在2章3节说“你们若尝过主恩的滋味，就必如此”，“如此”就是指爱慕灵奶、除去毒素。彼得自己就是“尝过主恩”的人，他的三个亲身经历，就是“尝过主恩”的具体表现，也是每个信徒该有的生命标志。
1. 尝过“赦罪之恩”：犯罪后不逃避，主动悔改
彼得最出名的过错，就是三次否认主。耶稣被捕后，有人认出他是耶稣的门徒，他第一次说“我不认得他”（马太福音26章74节），第二次“越发厉害地说”不认得（马可福音14章71节），第三次“就发咒起誓地说，我不认得你们所说的这个人”（路加福音22章71节）。他跟着耶稣三年，却在最关键的时候背叛了，这是多大的罪。
但耶稣复活后，没有丢弃他。约翰福音21章9节记载，耶稣在海边预备了炭火早餐，等彼得来，还三次问他“你爱我吗”，把服侍的使命重新交给他。彼得从这件事里尝到了“赦罪之恩”——哪怕你犯了天大的错，只要悔改，耶稣就会接纳你，就像他虽然否认主，耶稣还是给了他“早餐”，喂养他的灵命。
现在的信徒，谁都会犯罪：说谎、嫉妒、不读圣经、跟人吵架……犯了罪别逃避，别想“等下周再悔改”“没人知道就算了”，要学彼得，立刻来到神面前。可以像大卫那样，犯罪后读诗篇51篇，这篇诗是大卫犯奸淫、杀人后的认罪祷告，里面说“神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵”（诗篇51篇10节），读完就跟着祷告，承认自己的罪，求神赦免。别因为犯罪就放弃灵修，反而要借着灵修“领受赦罪的灵奶”，重新站起来。
2. 尝过“能力之恩”：不靠自己，靠神做事
彼得信主前，是个渔夫，脾气急躁。耶稣被捕时，他拔出刀来砍了大祭司的仆人一刀，割掉了对方的耳朵（约翰福音18章10节）。那时他想靠自己的血气保护耶稣，结果不仅没帮上忙，还显露出自己的软弱——后来照样否认主。
但圣灵降临后，彼得完全变了。使徒行传3章6到8节记载，他在圣殿门口遇到一个瘸腿的人，那人求他周济，彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你：我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”他拉着那人的手，那人就立刻能站起来，还能行走、跳跃。这不是彼得自己有能力，是他靠着神的恩典，才能行出这样的神迹。他从前靠血气拿刀，后来靠神的能力医病，这就是“能力之恩”的滋味——不是自己有多厉害，是神的能力住在里面，才能成就神的事。
现在的信徒也常常犯“靠自己”的错：想传福音，怕被拒绝，就不敢开口，心里想“我嘴笨，肯定说不好”；想参与服侍，怕做不好，就推脱说“我没经验，不行”。其实传福音、服侍的能力从来不是出于自己，是出于神。
怎么尝这“能力之恩”？比如你不敢向同事传福音，别光纠结自己“会不会说”，要祷告：“主啊，我不敢开口，但你有大能，求你给我勇气，也让他能听见你的话。”然后试着说一句简单的：“我最近信耶稣，心里很平安，你要是有烦心事，我可以陪你聊聊。”不管结果怎么样，你已经把主权交给神，这就是靠神的能力行事。就像彼得没金银，却能医病，你没“口才”，神也能借着你的话做工。
3. 尝过“管教之恩”：被指正时，愿意悔改成长
彼得虽然是使徒，也会犯错。加拉太书2章11节记载，彼得到了安提阿，一开始还和外邦信徒同席吃饭，后来犹太人从雅各那里来，他就“退去与外邦人隔开，自己取了座位”，甚至带动其他犹太信徒也跟着他疏远外邦人。他这样做是怕得罪犹太人，违背了神“不分犹太人和外邦人”的真理（加拉太书3章28节）。保罗看到后，没有私下包容他，而是“当面抵挡他，因为他的行为与福音的真理不合”。
彼得被保罗当众责备，心里肯定不好受，就像“灵奶”带了点苦味，但他没有生气、反驳，反而领受了这份管教。正是这管教，让他更清楚福音的真理，后来在彼得前书里特意强调外邦信徒和犹太信徒同属一个身体（彼得前书2章10节）。这就是“管教之恩”的滋味——虽然当下难受，但能让人脱离错误，生命更成熟。
现在的信徒也需要这样的管教。比如你在教会里做服侍，因为粗心搞砸了，牧师或同工指正你；或者你在小组里说的话不合圣经，有人提醒你，别第一反应就反驳“你凭什么说我”“我不是故意的”，要学彼得，先冷静下来，说：“请具体说明我哪里错了，我愿意改。”
比如同工说“你昨天带敬拜时，选的歌太复杂，新人跟不上”，别辩解“这歌很好听啊”，要回应“谢谢你提醒，下次我会选些简单的歌，照顾新人”。神的管教是出于爱（希伯来书12章6节），就像父母管教孩子是为了孩子好，同工的指正也是为了让你在服侍中成长，这“苦”的管教，其实是滋养生命的“灵奶”。
结论：以“尝恩之心”除私欲，以“行道之举”活真道
《彼得前书》2:1-3并非彼得对初代信徒的“临时劝勉”，而是跨越时空的“信仰指南”——从1世纪流散信徒面对的恶毒、诡诈、假善等困境，到如今我们在职场中的谎言、教会里的嫉妒、生活中的伪装，信徒面对的“信仰毒素”本质从未改变；从初代信徒靠“巡回读经、擘饼记念、先知讲道”领受“纯净灵奶”，到如今我们通过精读圣经、领受圣餐、听纯正讲道扎根真理，支取恩典的路径也始终一致。
核心关键，在于是否“尝过主恩的滋味”。彼得因尝过赦罪之恩，能从三次不认主的软弱中站起来，成为传福音的勇士；因尝过能力之恩，能放下渔夫的血气，靠神医病救人；因尝过管教之恩，能接纳保罗的指正，更清晰地传讲“不分犹太与外邦”的福音真理。对我们而言，“尝主恩”不是一次的经历，而是每天的实践：是犯错后向神认罪，体会“赦免”的甘甜；是传福音遇阻时靠神勇敢开口，感受“能力”的同在；是被同工指正时甘心悔改，领受“管教”的益处。
当我们真正尝过主恩，就不会再把“除去私欲”当成负担——对付恶毒时，不是硬撑着“不恨人”，而是因记得神曾饶恕自己，便愿意为仇敌祷告；拒绝诡诈时，不是怕被人发现，而是因知道神喜悦诚实，便甘心在小事上持守无伪；放下假善时，不是被迫卸下面具，而是因体会到神接纳真实的自己，便敢在教会中坦诚软弱。
“爱慕灵奶”也会从“任务”变成“渴望”——读圣经不再是“打卡完成”，而是像婴孩渴望奶一样，主动寻找神的话来解决生活的困惑；领受圣餐不再是“走流程”，而是默想耶稣的牺牲，重新坚固对神的信靠；听讲道不再是“听热闹”，而是认真分辨“是否符合圣经”，并把真理落实到第二天的工作、家庭与人际关系中。
对每一位信徒而言，践行这处经文的过程，就是“从婴孩长成成人”的过程（以弗所书4:13）：起初可能会在除去私欲时跌倒，会在领受灵奶时迷糊，但只要始终记得“主恩的滋味”——记得祂如何爱你、救你、带领你，就会有力量一次次站起来，把“除去恶毒、诡诈”的要求，变成“为他人祝福、向人诚实”的行动；把“爱慕灵奶”的教导，变成“每天读经、遵行真理”的习惯。
最终，我们会像1世纪那些靠真道站稳的流散信徒一样，在这个充满试探的世界里，成为“有君尊的祭司、圣洁的国度”（彼得前书2:9）——不是靠自己的能力，而是靠尝过的主恩，靠领受的灵奶，让生命自然流露出神的荣美，让周围的人因看到我们的好行为，归荣耀给天上的父。这，就是《彼得前书》2:1-3留给我们最核心的功课：以“尝恩之心”除尽私欲，以“行道之举”活出真信仰。
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