不要与世俗为友

      雅各书第四章

一、历史熔炉：散居犹太信徒的双重撕裂背景

（一）罗马经济剥削下的信徒困境（关联经文与现实应用）

1. “贪恋不得”（雅4:2）的现实场景

当时罗马帝国通过税收、垄断贸易等方式对属地进行经济剥削，比如向犹太地区征收重税，普通犹太信徒收入微薄，却看着罗马官员、本地权贵过着奢华生活，很容易产生“贪恋不得”的心态——渴望拥有更多财富，却因为帝国剥削无法实现，进而心生不满、嫉妒。

对现在的信徒来说，这种“贪恋不得”的情况也很常见。比如看到别人住大房子、开豪车，自己却经济拮据，就会羡慕甚至嫉妒；看到同事靠不正当手段升职加薪，自己努力工作却没得到认可，就会心里不平衡。这时候要记得雅各书4:2的提醒，“你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得”，告诉我们靠贪恋、嫉妒得不到真正的满足。正确的做法是像腓立比书4:11-12说的，“我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足或饥饿，或有余或缺乏，随事随在，我都得了秘诀”，无论经济状况如何，都靠神知足，不被贪恋捆绑。

2.“贫富悬殊引发教会内斗”（雅2:1-4）

雅各书2:1-4记载，当时教会里有富人穿着华美的衣服来聚会，教会就请他们坐在好位上；而穷人穿着破烂衣服来，就叫他们坐在角落的地上。这种区别对待，就是因为贫富悬殊引发的教会内斗——富人在教会里有地位，穷人被轻视，导致教会失去合一。

现在的教会也可能出现类似问题。比如有的教会里，奉献多的信徒被邀请担任重要服事岗位，奉献少的信徒却没机会参与服事；有的信徒因为职业、收入不同，互相看不起，富人觉得穷人“没能力”，穷人觉得富人“骄傲”。这时候要按照雅各书2:4的警告，“你们就是偏心待人，用恶意断定人了”，提醒自己在神面前人人平等，不管贫富，都是神的儿女。比如教会在安排服事时，不看信徒的财富、地位，只看神给的恩赐和是否愿意摆上；信徒之间相处时，主动关心经济困难的弟兄姊妹，比如帮他们介绍工作、给予物资帮助，打破贫富带来的隔阂。

（二）希腊享乐主义下的信徒妥协

1. “宴乐妄求”（雅4:3）的具体表现

希腊文化推崇享乐主义，认为“及时行乐”是人生目标，当时很多希腊人喜欢举办奢华的宴会，喝酒、跳舞、放纵私欲。散居的犹太信徒受到这种文化影响，也开始追求宴乐，比如参加外邦人的宴会，跟着放纵，还向神“妄求”——求神让自己能一直过这样的享乐生活，却不寻求神的旨意。

现在的信徒也容易被享乐主义影响。比如有的信徒沉迷于追剧、打游戏，把大量时间花在这些娱乐上，却没时间读经、祷告；有的信徒喜欢参加各种聚会，不是为了交通信仰，而是为了吃喝玩乐，甚至在聚会中喝酒、说脏话。这时候要记得雅各书4:3说的，“你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中”，告诉我们妄求享乐不会得到神的应允。正确的做法是像诗篇119:105说的，“你的话是我脚前的灯，是我路上的光”，让神的话指引自己的生活，合理安排娱乐时间，把更多时间用来亲近神、服事神。

2. “信徒效法外邦人奢靡宴会”（林前11:20-22）的圣经教训

哥林多前书11:20-22记载，当时哥林多教会的信徒聚会时，也效法外邦人举办宴会，富人提前吃饱喝足，穷人却饿着肚子，甚至有人喝醉。保罗严厉指责这种行为，说他们“不是吃主的晚餐，乃是吃自己的晚餐”，因为他们的聚会没有彰显合一，反而暴露了自私、放纵。

现在有的教会聚餐、团契活动，也可能出现类似问题。比如聚餐时，有人只顾自己吃，不管别人有没有吃到；有人在团契中过量饮酒，甚至酒后失态。这时候要以林前11:22为警戒，聚会的目的是荣耀神、彼此相爱，不是满足自己的口腹之欲。比如教会组织聚餐时，提前安排好食物，确保每个人都能吃到；提醒信徒适量饮酒，甚至不饮酒，保持清醒的头脑，在聚会中彼此关怀、分享信仰，让聚会真正成为荣耀神的时刻。

（三）犹太律法主义下的信徒矛盾

1. “论断弟兄”（雅4:11）的错误做法

当时有的犹太信徒深受律法主义影响，认为只有严格遵守所有律法条文才是“义人”，于是用律法来论断其他弟兄姊妹，比如看到有人没守某条律法，就指责他“不属灵”“违背神的旨意”，却忽略了律法的核心是爱神、爱人。

现在的信徒也容易陷入律法主义，论断弟兄姊妹。比如有的信徒看到别人周日没去教会，就论断“他不敬畏神”；看到别人使用社交媒体，就说“他被世俗迷惑了”。这时候要记得雅各书4:11说的，“你们不可论断弟兄，免得你们被论断”，因为我们都不是完美的，没有资格论断别人。正确的做法是像约翰一书4:7说的，“爱弟兄，要彼此相爱”，用爱心看待别人的不足，主动关心、帮助，而不是指责、论断。比如看到有人周日没去教会，先问问他是不是有困难，用爱心劝勉不可停止聚会，而不是直接论断；看到有人使用社交媒体，鼓励他用社交媒体见证神，而不是否定他的行为。

2. “法利赛式互相定罪”（太7:1-5）的圣经警戒

马太福音7:1-5中，耶稣指责法利赛人“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？”法利赛人就是典型的律法主义者，只看到别人的小过错，却忽略自己的大问题，还互相定罪，认为只有自己是对的。

现在有的信徒也会像法利赛人一样，互相定罪。比如在教会服事中，有人因为意见不同，就说“你的做法不符合圣经，是错的”，却不反思自己的做法是否真的完全符合神的旨意；有人看到别人的信仰生活有瑕疵，就到处说“他肯定不是真信徒”，却不看看自己是否也有同样的问题。这时候要听从耶稣的教导，先去掉自己眼中的梁木，就是先悔改自己的过错，再温柔地帮助弟兄姊妹去掉眼中的刺。比如在服事意见不同时，先冷静下来，一起查考圣经，寻求神的带领，而不是互相指责；看到别人的不足时，私下里用爱心指出，为他祷告，帮助他成长，而不是公开定罪。

（四）帝国商业文化下的信徒迷失

1. “张狂夸口”（雅4:16）的现实表现

当时罗马帝国的商业文化鼓励“张狂夸口”，商人常常夸大自己的生意规模、盈利情况，甚至发誓“我一定能赚大钱”“我的生意会超过所有人”，以此彰显自己的能力。有的犹太信徒参与商业活动，也受到这种文化影响，变得张狂夸口，把成功归功于自己，却忘记神的带领。

现在的信徒在商业、工作中，也可能出现张狂夸口的情况。比如有的信徒开公司，到处说“我的公司全靠我能力强，才能做得这么好”；有的信徒升职加薪，就骄傲地说“我比别人厉害，所以才能得到提拔”。这时候要记得雅各书4:16说的，“现今你们竟以张狂夸口，凡这样夸口都是恶的”，因为一切的能力、机会都是神赐的。正确的做法是像哥林多前书10:31说的，“所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行”，在商业、工作中，把荣耀归给神，比如在分享成功时说“这都是神的恩典，没有神的带领，我什么也做不成”，保持谦卑的心态。

2. “商人阶级掌控教会话语权”（雅2:6）的问题反思

雅各书2:6记载，当时教会里的商人阶级因为有钱、有地位，掌控了教会的话语权，比如教会的决策都由商人决定，其他信徒的意见得不到重视，甚至穷人的需求被忽略。这种情况导致教会偏离了以神为中心，变成以人的财富、地位为中心。

现在有的教会也可能出现类似问题，比如教会的核心服事岗位都由经济条件好、社会地位高的信徒担任，普通信徒的声音被忽视；教会的事工安排优先考虑富人的需求，比如只开展高端的团契活动，不关注底层信徒的需要。这时候要以雅2:6为警戒，教会是神的家，每个信徒在神面前都有平等的地位，不管是商人还是普通人，都应该有发言的机会。比如教会在做决策时，广泛征求所有信徒的意见，尤其是经济困难、弱势群体的意见；安排事工时，根据信徒的恩赐，而不是财富、地位，让每个信徒都能在教会中发挥作用，感受到神的爱与接纳。

二、“与世俗为友”的旧约印记

（一）先知传统的严厉控告

1. “淫妇”：对信仰不忠的警示

何西阿书1:2记载，耶和华让何西阿娶淫妇为妻，以此比喻以色列人“与巴力行淫”——以色列人本应专一侍奉耶和华，却崇拜巴力神，偏离了对神的忠诚，就像妻子对丈夫不忠一样。耶利米书2:18也谴责犹大“效法埃及、亚述”，放弃侍奉耶和华，去崇拜外邦神，同样是“信仰上的淫乱”。

“淫妇”这个比喻，对现在的信徒也有警示意义。“与世俗为友”就是“信仰上的淫乱”——信徒本应专一跟随神，却被世俗的价值观、生活方式吸引，比如追求金钱、享乐胜过追求神，把世俗的标准当作生活的准则，而不是神的话语。比如有的信徒为了赚更多钱，做违背圣经原则的生意，像贩卖假冒伪劣产品；有的信徒为了融入世俗圈子，参与赌博、醉酒等活动。这时候要像何西阿、耶利米所警告的，回转归向神，断绝与世俗的“淫乱”关系，专一侍奉神，比如放弃违背圣经的生意，拒绝参与世俗的不良活动，让神成为生活的中心。

2. “恋爱至于嫉妒”（雅4:5）：对神专一的要求

雅各书4:5提到“恋爱至于嫉妒”，原文引自出埃及记20:5“耶和华你的神是忌邪的神”，意思是神是忌邪的，祂要求信徒专一爱祂，不能同时爱神和世俗，否则神会“嫉妒”——不是人的自私嫉妒，而是对信徒信仰不忠的管教。这呼应了十诫第一诫“除了我以外，你不可有别的神”（出20:3），核心就是要求信徒对神专一。

现在的信徒很容易“既爱神又爱世俗”，比如一边说爱神，一边把大量时间、精力花在追求世俗的成功、享乐上，读经、祷告的时间被挤压，服事神的热情逐渐冷淡。这时候要记得神是忌邪的，祂不允许我们心里同时有神和世俗两个“神”。正确的做法是像马太福音6:24说的，“一个人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门”，做出选择，专一跟随神，比如调整生活作息，保证每天读经、祷告的时间；减少不必要的娱乐活动，把时间用来服事神、传福音，让神在我们心中居首位。

（二）希腊化环境的双重挑战

1. 帝王崇拜：坚守信仰不妥协

当时希腊化地区盛行帝王崇拜，人们需要参与庙市贸易（比如在供奉帝王的神庙附近做生意），甚至要向帝王像跪拜、献祭，否则就会被排斥，生意做不下去。有的信徒为了生存，就妥协参与帝王崇拜相关的活动，偏离了信仰。使徒行传19:27记载，以弗所的银匠因为保罗传福音，影响了他们制造戴安娜神庙的银龛生意，就煽动众人反对保罗，这也反映出当时信徒在帝王崇拜、偶像相关贸易中面临的压力。

现在的信徒也可能面临类似的“帝王崇拜”式压力，比如有的工作单位要求员工参与祭拜偶像的活动，不参与就会被辞退；有的商业合作中，对方要求一起去寺庙烧香，不配合就无法合作。这时候要像使徒行传15:29的教导，“只要禁戒那祭偶像之物，和血，并勒死的牲畜，与奸淫，这几件你们若能自己禁戒不犯，那就好了”，坚守信仰原则，不参与偶像相关的活动。比如可以委婉地向单位、合作方说明自己的信仰，“我是基督徒，不能参与祭拜偶像的活动，希望你们能理解”，如果对方不接受，宁愿失去工作、合作机会，也不妥协，因为我们知道“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”（太16:26）。

2. 竞技文化：拒绝虚荣追求真实价值

希腊文化推崇竞技运动（比如奥林匹克运动会），参与者追求公共荣誉，希望得到别人的称赞、羡慕。有的信徒受到影响，也开始追求这种“公共荣誉”，比如在教会服事中，不是为了荣耀神，而是为了得到“热心服事者”“优秀信徒”的称赞；在生活中，做事情总想着“别人会怎么看我”，把别人的评价当作衡量自己价值的标准。

现在的信徒也容易陷入这种“竞技文化”的陷阱，比如有的信徒在社交媒体上分享信仰生活，不是为了见证神，而是为了得到更多点赞、关注；有的信徒在教会中争着担任显眼的服事岗位，就是为了让别人觉得自己“属灵”。这时候要记得，我们的价值不在于别人的称赞，而在于神的认可。像加拉太书1:10说的，“我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了”，提醒我们服事、生活的目的是讨神喜欢，不是讨人的喜欢。比如在教会服事中，无论担任什么岗位，都尽心尽力为神做工，不关心是否得到称赞；在生活中，按照神的话语行事，不被别人的评价左右，追求在神面前的真实价值。

3. 哲学思潮：持守纯正福音不混合

当时希腊哲学（比如斯多葛主义）盛行，斯多葛主义主张“顺应自然、克制欲望”，有的信徒就把斯多葛主义和福音混合，认为“信耶稣就是要靠自己克制欲望，达到心灵的平静”，忽略了福音的核心是“因信称义”——我们得救不是靠自己的努力，而是靠耶稣的宝血和恩典。

现在的信徒也可能把世俗哲学、心理学和福音混合，比如有的信徒认为“信耶稣就是要学习积极心理学，保持乐观心态”，把福音简化为“心灵鸡汤”；有的信徒用“成功学”解读圣经，认为“信耶稣就能发财、成功”，偏离了福音的本质。这时候要坚守纯正的福音，像加拉太书2:5说的，“为真理的福音，我就不怕与你们生疏”，明确福音的核心是耶稣基督的救赎——我们因信耶稣，罪得赦免，成为神的儿女，将来得享永生。比如在分享福音时，重点讲耶稣的钉十字架、复活，讲因信称义的真理，不掺杂世俗哲学；在面对生活问题时，依靠神的恩典，而不是靠世俗的方法，让福音保持纯净。

三、雅各的解方：回归旷野盟约精神

（一）“洁净你们的手”（雅4:8）：外在行为的圣洁

出埃及记30:19记载，耶和华晓谕摩西，“亚伦和他儿子进会幕，或就近坛，在圣所供职的时候，要用水洗濯，免得死亡”，这是对祭司的要求——在侍奉神之前，必须洗手，象征外在行为的洁净，只有行为洁净，才能合格地来到神面前侍奉。彼得前书2:9说“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民”，明确每个信徒都是“君尊的祭司”，既然是祭司，就该像旧约祭司那样，注重外在行为的圣洁，“洁净你们的手”就是这个意思。

现在的信徒践行“洁净你们的手”，就是在日常生活中，让自己的行为符合圣经的要求，不做神不喜悦的事。比如在工作中，有的信徒是会计，面对做假账的诱惑，要坚持原则，不参与造假，因为圣经说“不可偷盗”“不可作假见证”；有的信徒是销售人员，不推销假冒伪劣产品，不欺骗客户，保持诚实守信的行为。再比如在生活中，不参与赌博、醉酒、色情等败坏的活动，不说脏话、不传播谣言，用干净、正直的行为见证神。像但以理在巴比伦王的宫中，“立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己”（但1:8），他知道王的膳和酒可能与偶像崇拜有关，所以坚持不碰，这就是“洁净手”的实践，我们也该像但以理那样，在面对可能玷污自己的环境时，坚守神的标准。

（二）“清洁你们的心”（雅4:8）：内在心灵的圣洁

大卫在诗篇51:17中祷告，“神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看”，这说明神不仅看重外在行为的洁净，更看重内在心灵的圣洁。外在的行为是由内在的心灵决定的，如果心灵不洁净，比如心里充满嫉妒、仇恨、贪婪，就算外在行为装得再好，也不是真的圣洁。雅各书4:8说“清洁你们的心”，就是要求信徒从内心开始悔改，除去里面的罪恶念头，让心灵被神的话语充满，变得纯净。

现在的信徒“清洁你们的心”，就是要常常省察自己的内心，看里面有没有不符合神心意的想法，并且及时悔改。比如有的信徒看到别人比自己好，心里就产生嫉妒，这时候要立刻省察，知道嫉妒是神不喜悦的，然后向神祷告：“主啊，我又嫉妒别人了，求你赦免我的罪，除去我心里的嫉妒，让我能为别人的好处欢喜。”还有的信徒心里充满焦虑，总是担心未来，这时候要省察是不是自己不信靠神，然后祷告求神赐下平安，让心灵被信靠充满。就像大卫，当他犯了奸淫和杀人的罪后，不是只做表面的悔改，而是从心里痛悔，向神祷告认罪（诗篇51篇），最终得到神的赦免，我们也该像大卫那样，重视内心的清洁，让心灵时刻与神对齐。

（三）“务要在主面前自卑”（雅4:10）：谦卑态度的践行

民数记12:3记载，“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人”，摩西是神重用的仆人，带领以色列人出埃及、过红海，成就了伟大的事工，但他却非常谦卑，不骄傲、不张狂。雅各书4:10说“务要在主面前自卑”，就是要求信徒效法摩西的谦卑，不高举自己，而是把自己放在神面前，顺服神的旨意，这正好能对抗罗马帝国的荣誉观——罗马文化推崇“高举自己、追求荣耀”，而神的要求是“谦卑自己、荣耀神”。

现在的信徒践行“在主面前自卑”，就是在生活中不骄傲自满，不把功劳归给自己，而是归给神。比如有的信徒在工作中取得了成绩，不骄傲地说“这都是我努力的结果”，而是说“这是神的恩典，没有神的带领，我什么也做不成”；有的信徒在教会服事有果效，比如带领人信主，不觉得是自己能力强，而是感恩神的做工，说“这是神的大能，我只是神使用的器皿”。再比如面对别人的批评时，不立刻反驳，而是先在神面前省察自己，看是不是自己真的有问题，如果有，就谦卑悔改；如果没有，也用温柔的态度回应，不与别人争吵。像保罗，虽然他传福音的范围很广，建立了很多教会，但他却说“我是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会”（林前15:9），始终保持谦卑，我们也该像保罗那样，在神面前谦卑自己，活出神所喜悦的生命。

四、“主若愿意”的颠覆性宣言

（一）直击罗马商业誓言：以神为中心的言语更新

当时罗马帝国的商业文化中，商人做交易、定计划时，常常会起誓“凭凯撒的幸运”（τύχη Καίσαρος），把凯撒当作保障，认为自己的成功、计划的实现，都靠凯撒的“幸运”。这种誓言把凯撒抬到了很高的位置，忽略了神的主权。雅各书4:15说“你们只当说，主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事”，要求信徒用“若主愿意”（ἐὰν ὁ κύριος θελήσῃ）取代罗马的商业誓言，这是一种颠覆性的宣告——宣告神才是最终的主权者，我们的生命、计划，都在神的手中，不是靠凯撒，也不是靠自己，而是靠神的旨意。

现在的信徒应用这个真理，就是在说话、定计划时，时刻记得神的主权，不说绝对的话，而是把神放在首位。比如有的信徒计划开一家店，不要说“我明年肯定能把店开起来，而且一定会赚钱”，而是说“主若愿意，我明年计划开一家店，求神带领和预备”；有的信徒计划去某个地方工作，不要说“我一定能拿到那个工作机会”，而是说“主若愿意，希望能得到那个工作机会，无论结果如何，都顺服神的安排”。再比如在日常生活中，不要说“我肯定能活到多少岁”“我一定能完成这件事”，而是承认神的主权，说“主若愿意，我就能继续活着，完成这件事”。这样的言语更新，能帮助我们时刻记住神的主权，不骄傲自大，学会顺服神的带领。

（二）“云雾”比喻的巴勒斯坦现实：认识生命脆弱，信靠神的带领

雅各书4:14说“其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了”，这里的“云雾”（ὁ ἀτμίς），是巴勒斯坦地区常见的自然现象——地中海气候下，早晨常常会有雾，但太阳一出来，雾很快就消散了，存在的时间很短。雅各用“云雾”比喻人的生命，就是要告诉信徒，生命是非常脆弱、短暂的，我们无法掌控明天，不知道明天会发生什么。

现在的信徒认识到生命的脆弱，就能更加信靠神，不把希望放在自己的能力、计划上，而是放在神的身上。比如有的信徒身体健康时，觉得自己能一直健康，不注重亲近神，一旦生病，就慌了神；但如果认识到生命像云雾一样脆弱，就会在身体健康时，也珍惜时间亲近神，把每一天都当作神赐的礼物。再比如有的信徒在顺利时，觉得自己能一直顺利，不依靠神，一旦遇到困难，就抱怨神；但如果知道生命脆弱，明天不确定，就会在顺利时感恩神，在困难时信靠神，相信神的带领都是好的。像约伯，当他失去所有财产、儿女，甚至自己也生病时，他说“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的”（伯1:21），他认识到生命和一切所有的都在神手中，即使失去，也信靠神，我们也该像约伯那样，认识生命的脆弱，全心信靠神。

五、群体应用：在商业帝国中建造圣洁群体

（一）经济生活的盟约转化：以圣经原则调整经济行为

1. 应对高利贷剥削：践行免息借贷

当时罗马帝国的商业规则中，高利贷很普遍，最高年利率达到48%，很多穷人因为借高利贷，陷入沉重的债务中，无法翻身。但圣经中，神的要求是信徒之间要免息借贷，诗篇15:5说“不放债取利，不受贿赂以害无辜。行这些事的人，必永不动摇”，明确禁止信徒向弟兄姊妹放高利贷，而是要彼此帮助。

现在的信徒在经济生活中，也要践行这个原则。如果弟兄姊妹遇到经济困难，向自己借钱，不要收取利息，而是无偿帮助他们，就像帮助自己的家人一样。比如有的信徒看到教会里的弟兄因为家人治病需要钱，主动借钱给他，并且说“你不用急着还，也不用给利息，等你经济好转了再说”；有的教会成立互助基金，当信徒有经济困难时，从基金里拨款帮助，不收取任何利息。这样的做法，能彰显神的爱，让教会成为圣洁的社群，对抗世俗中“唯利是图”的经济观念。

2. 拒绝庙市贸易：远离偶像关联产业

当时罗马的庙市贸易，很多都与偶像崇拜有关，比如贸易中流通的商品，有的是祭过偶像的肉，有的是用来制作偶像的材料，信徒参与这样的贸易，就相当于间接参与偶像崇拜。使徒行传15:29教导信徒“只要禁戒那祭偶像之物，和血，并勒死的牲畜，与奸淫”，明确要求信徒远离偶像相关的事物。

现在的信徒在选择职业、参与商业活动时，也要远离与偶像相关的产业。比如不从事制作、销售偶像的工作，不经营涉及色情、赌博的生意，不销售祭过偶像的商品。比如有的信徒本来在一家制作佛像的工厂工作，信主后，知道这是偶像相关的产业，就主动辞职，重新寻找符合圣经原则的工作；有的信徒开超市，坚决不销售带有偶像图案的商品，也不销售祭过偶像的食品。这样的选择，虽然可能会失去一些经济利益，但能保持自己的信仰纯洁，也能让教会在世俗中成为见证神的社群。

3. 对待奴隶贸易：以爱心释放与接纳

当时罗马帝国盛行奴隶贸易，奴隶被当作商品买卖，没有人权。但圣经中，神看每个人都是按祂的形象造的，不分奴隶和自由人，保罗在腓立比书3:28说“无论是为奴的，是自主的，都一样，因为你们在基督耶稣里都成为一了”。腓利门书1:16中，保罗劝腓利门“不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟”，鼓励他释放奴隶 Onesimus，把他当作兄弟看待。

现在虽然没有奴隶贸易，但信徒在生活中，也要用这种“平等、相爱”的心态对待身边的人，尤其是那些处于弱势地位的人。比如在工作中，不歧视基层员工，像对待兄弟姊妹一样尊重他们，关心他们的生活和需求；在社会中，关注弱势群体，比如农民工、残疾人，主动帮助他们，为他们发声，让他们感受到神的爱。比如有的信徒在公司当管理者，不压榨员工，而是提高员工的福利待遇，关心员工的家庭情况，当员工遇到困难时，主动提供帮助；有的教会组织志愿者，定期去敬老院、残疾人康复中心服务，为他们送去温暖和关怀。这样的实践，能让教会成为彰显神爱的圣洁社群，对抗世俗中“弱肉强食”的观念。

（二）破除论断的救赎性沟通：以爱心解决信徒矛盾

很多信徒在相处中，容易出现批评弟兄姊妹的情况，比如看到别人的做法不符合自己的想法，就直接指责“你这样做是错的”，这种做法很容易引发矛盾，甚至分裂教会。从圣经的角度看，批评弟兄姊妹，其实是越权否定神的律法——只有神有审判的权柄，我们没有资格论断别人，一旦论断别人，就成了“判断人的”，甚至会与神为敌，因为我们夺取了神的审判权。

雅各书4:11-12说“你们不可论断弟兄，免得你们被论断。因为判断人的，必被判断；定别人罪的，必被定罪；赦免人的，必蒙赦免”，明确告诉我们不能论断弟兄姊妹。那遇到问题该怎么办呢？有三个归正的步骤：

第一步，用“我受伤”代替“你错了”。比如看到弟兄姊妹做的某件事让自己不舒服，不要说“你这件事做得错了”，而是说“你这件事让我心里有点受伤，我们能不能聊一聊”，这样的表达不会让对方产生抵触情绪，更容易打开沟通的大门。

第二步，为对方禁食祷告。在沟通之前，先为对方禁食祷告，求神赐给我们爱心和智慧，让我们能理解对方的处境，不带着偏见沟通。比如有的信徒因为服事意见和弟兄有分歧，没有立刻争吵，而是先禁食祷告三天，求神带领，祷告后再和弟兄沟通，发现彼此的分歧其实是因为不了解对方的想法，沟通后很快就达成了共识。

第三步，当面用爱心说诚实话。按照马太福音18:15的教导，“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄”，要当面和对方沟通，不要在背后议论，而且沟通时要带着爱心，说诚实话，不隐瞒自己的想法，也不攻击对方。比如有的信徒看到姊妹在聚会中总是迟到，没有在背后说她“不重视聚会”，而是私下里找她，带着爱心说“姊妹，我发现你最近聚会总是迟到，是不是遇到了什么困难？如果需要帮助，我们可以一起祷告，想办法解决”，姊妹听后很感动，说出自己是因为要照顾生病的家人所以迟到，后来教会的弟兄姊妹一起帮助她照顾家人，她就再也没有迟到过。

通过这三个步骤，能破除论断，建立救赎性的沟通，让教会成为彼此相爱的圣洁社群。

六、结语：从罗马市集到新耶路撒冷的成圣之路

雅各书的教导，不仅是针对当时散居的犹太信徒，也是针对今天每一个在世俗中跟随神的信徒。当时的信徒在罗马帝国的压迫下，面临经济剥削、文化诱惑、律法主义等各种挑战，容易与世俗妥协；今天的信徒在这个充满物质诱惑、功利主义的社会中，也容易被世俗影响，偏离神的道路。但神呼召我们“归来”，撕毁与世俗（玛门、情欲、骄傲等）的“婚约”，挣脱世俗的锁链，回到神的身边，因为神的恩典已经为谦卑的人预备，神的怀抱向痛悔的人敞开。

我们要知道，世俗的一切都是暂时的，就像罗马商业帝国终会成为废墟，广场上的雕像终会覆满青苔，但那些持守信仰、遵行神旨意的人，会永远存到永远；那些在世俗中坚守圣洁、彼此相爱的见证，会被神纪念。今天我们面临抉择：是继续效法世俗，在董事会上宣誓“凭自己的能力”“凭世俗的规则”，沦为世俗的“淫乱之子”，还是在生活、工作中刻下“主若愿意”，顺服神的主权，成为神的“圣洁新妇”？

神应许我们，将来在新耶路撒冷，所有为信仰付代价的人，都会得到奖赏——那些拒绝贿赂而破产的商铺，会化作新耶路撒冷的水晶门；那些为仆人工价抵押的田契，会变为生命树下的赎罪地业。到那时，我们会站在神的审判台前，听到忌邪的神宣告：那些曾经在世俗中挣扎，却靠着神的恩典持守圣洁的人，会穿着细麻衣，赴羔羊的婚筵；那些曾经的私欲、争竞，会被永远锁在深渊里，我们会承受从创世以来神为痛悔者预备的国度。

所以，我们要祷告：“主啊，使我成为你盟约的活碑，在商业中持守圣洁，不被金钱迷惑；在生活中活出谦卑，不被骄傲辖制；在争战中依靠你，不向世俗妥协，直到万国的荣华都废去，私欲的战场变为和平的国度，我们能永远与你同在！”