绝望中的信心触摸

【太9:20】有一个女人，患了十二年的血漏，来到耶稣背后，摸他的衣裳䍁子，

【太9:21】因为她心里说：“我只摸他的衣裳，就必痊愈。”

【太9:22】耶稣转过来看见她，就说：“女儿，放心！你的信救了你。”从那时候，女人就痊愈了。

引言

在《马太福音》9章20至22节，有一位患血漏十二年的妇人，她的故事不是一段简单的圣经叙事，而是一面照见信徒生命困境与信心之路的镜子。她身处双重绝境：按《利未记》律法，血漏使她成为“不洁净者”，被切断与神的敬拜连接、被隔绝与人的正常交往；在现实中，她耗尽所有寻求医疗，病势却越发沉重，陷入身体与心灵的双重绝望。

但这位妇人的故事，核心不在“绝境”，而在“突破”——她带着孤注一掷的信心，悄悄摸了耶稣的衣裳䍁子，不仅得著身体的医治，更被耶稣以“女儿”相称，重获尊严与身份。这段经文蕴含着神对每一位陷在“现代血漏”中的信徒的应许：无论是身体疾病的缠累、道德污秽的辖制，还是社会性隔离的孤独，只要我们像这位妇人一样，将信心指向耶稣，就能经历神的恩典突破，从绝望走向得胜。

一、血漏妇人的双重绝境：从圣经律法与现实看信徒曾有的困境

血漏妇人的身体困境：从律法限制到现实挣扎，对照信徒的依靠偏差

先明确血漏妇人身体困境的核心，是十二年血漏病带来的双重压力，一边是圣经律法的不洁净判定，一边是现实医疗的彻底失败，这两点都能对应到信徒生活中常见的依靠问题。

首先看律法层面的限制，《利未记》15章25-27节详细规定了患漏症日久的女人的不洁净条例：女人若患漏症日久，无论是血漏，是何处漏，她就不洁净，要独居营外七天；谁摸她，必不洁净到晚上；摸她所躺的物件，也必不洁净到晚上，并且要洗衣服，洗澡。这条例不是简单的规定，而是直接切断了她与神、与人的连接——不能进圣殿敬拜，因为圣殿是圣洁的地方，不洁净的人进入就是冒犯；不能触碰别人，因为一碰就会让别人也成为不洁净，别人自然会躲避她。

再看现实医疗的失败，《马可福音》5章26节补充说，她在医生手里花尽了所有，病势更重。这里要知道当时罗马统治下的医学水平，比如记载中有用鳄鱼粪混合其他物质止血的方法，这种方法没有科学依据，反而会让伤口感染、病情加重。她花光所有积蓄，不仅没好还更糟，说明她把希望完全放在了人的方法上，最后走到了绝境。

这就像我们信徒生活中遇到身体问题时的常见情况：比如有人得了慢性病，只想着找最好的医生、吃最贵的药，却从不祷告求神带领；有人身体不舒服，四处找偏方，却不安静在神面前寻求神的旨意。还有遇到生活困境时，比如工作不顺，只想着靠自己钻营、托关系，却不依靠神的带领；家里经济紧张，只想着多打几份工，却不祷告求神开路。最后可能像血漏妇人一样，钱花了、力尽了，问题反而更严重，因为我们把人的能力放在了神的前面，忘记了神才是最终的依靠。

再举一个圣经里的例子，《列王纪上》17章里的寡妇，当时遭遇饥荒，她准备把最后一把面和一点油做好饼给儿子吃，之后就等死。但先知以利亚让她先为自己做饼，她顺服了，结果面和油一直没有用尽，直到饥荒过去。这个寡妇一开始也可能想过靠自己的办法度过饥荒，但最后她选择依靠神，就得到了神的供应。对比血漏妇人，一开始没找神，只找医生，就陷入绝境；而寡妇依靠神，就脱离了困境。这告诉我们，遇到身体或生活问题时，首先要转向神，而不是先靠人的方法，人的方法有限，神的能力无限。

血漏妇人的社会性死亡：从社群隔离到身份丧失，对照信徒的信仰孤独

血漏妇人的社会性死亡，核心是犹太社群按律法把她隔离，让她失去了作为人的基本身份和关系，这和圣经里麻风病人的处境一样，也对应我们信徒因信仰遭遇的隔离。

先看犹太社群对她的隔离：按当时的犹太传统，不洁净的人会被排除在社群之外，她不仅不能参加社交活动，连婚姻权利都可能丧失——没有哪个家庭愿意让儿子娶一个“不洁净”的女人，因为会影响整个家庭的洁净 status，甚至影响家族在社群中的地位。别人见了她会躲开，背后可能还会议论她是“行走的污染源”，这种隔离不是物理上的强制关押，而是心理和社交上的彻底抛弃，让她没有朋友、没有家人的亲近，活成了“透明人”。

圣经里有完全一样的例子，就是麻风病人的隔离。《利未记》13章45-46节明确规定：患麻风病的人，他的衣服要撕裂，头发要剃光，蒙着上唇，喊叫说：“不洁净了！不洁净了！”他患麻风病的日子，要独居营外。麻风病人不仅要自己宣告不洁净，还要主动远离社群，别人见了也会远远躲开，和血漏妇人的处境完全相同。这两种隔离的本质，都是“因不洁净被社群排斥”，让他们失去了人的社会属性。

这对应到我们信徒生活中，就是因坚持信仰遭遇的“隔离”：比如有人在公司里坚持不参与同事的 gossip，不做违背信仰的事，同事就会慢慢排挤他，吃饭不叫他，开会不跟他说话；有人向家人传福音，家人不理解，甚至反对，说他“走火入魔”，家里有活动不叫他，有心事不跟他说，让他在家庭里感到孤独。还有的信徒在学校里，因为拒绝参与不道德的活动，被同学孤立，课间没人跟他一起玩，放学没人跟他一起走，这种孤独感和血漏妇人被社群隔离的感受是一样的。

再看圣经里的例子，《约翰福音》9章里的瞎子，被耶稣医治后，因为见证耶稣是从神来的，就被法利赛人赶出会堂，连他的父母都不敢认他，怕被法利赛人赶出犹太会堂。这个瞎子因为坚持见证耶稣，失去了宗教社群的接纳，也失去了家人的支持，和血漏妇人一样陷入了孤独。但他没有放弃，依然坚持见证耶稣，最后得到了耶稣的进一步光照。

我们信徒遇到这种信仰孤独时，不能像血漏妇人一开始那样默默忍受、绝望无助，而是要像后来的瞎子一样，坚持信仰，向神祷告。比如被同事排挤时，祷告求神赐智慧，让我们知道如何与同事相处，同时依然坚守信仰原则；被家人不理解时，祷告求神软化家人的心，同时用自己的好行为见证神，比如更爱家人、更负责任，让家人慢慢看到信仰的美好。因为我们知道，虽然在世上可能被隔离，但在神的家里，我们有弟兄姊妹的爱，有神的同在，不会真正孤独。就像血漏妇人最后遇到耶稣，得到了耶稣的接纳和医治，我们遇到信仰孤独时，转向神，也会得到神的安慰和力量。

二、血漏妇人关键动作的属灵含义：对应信徒的信仰举动

第一个动作是“来到耶稣背后”，这体现了她的自卑与敬畏，不敢直面圣洁的主。在圣经里，很多人面对神或耶稣时都有这样的敬畏，比如《以赛亚书》6章5节，以赛亚见了神的荣耀后说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，并且我眼见大君王万军之耶和华。”以赛亚因为意识到自己的不洁和神的圣洁，产生了敬畏和自卑。我们信徒在面对神的时候，也应该有这样的心态，知道自己是罪人，神是圣洁的，不能凭着自己的骄傲去面对神，比如在祷告的时候，不是命令神做事，而是带着敬畏的心向神祈求。

第二个动作是“摸衣裳䍁子”，“䍁子”在希腊语里是“κρασπέδου”，按照《民数记》15章38节的记载，耶和华晓谕摩西说：“你吩咐以色列人，叫他们世世代代在衣服边上作䍁子，又在底边的䍁子上，钉一根蓝细带子。”这䍁子和蓝带子象征着神的诫命，血漏妇人摸衣裳䍁子，不是迷信衣裳有魔力，而是表达对弥赛亚权柄的信心，相信耶稣能医治她。就像我们信徒在信仰中，不是靠外在的物品得救，而是靠对耶稣的信心。比如有些信徒会佩戴十字架饰品，但真正重要的是心里对耶稣的信靠，不是饰品本身有能力，而是通过这个举动提醒自己要依靠耶稣，就像血漏妇人摸䍁子是为了依靠耶稣一样。

第三个动作是“心里说”，希腊语里是“ἔλεγεν γὰρ ἐν ἑαυτῇ”，这是无声的信心宣言。《哈巴谷书》3章17到19节说：“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量，他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。”哈巴谷在困境中心里对神有信心的宣告，和血漏妇人心里说的一样，都是在心里坚定相信神。我们信徒在生活中，遇到困难的时候，也应该在心里有这样的信心宣告，比如遇到失业，心里告诉自己“神会为我预备出路，因为祂说过‘不要忧虑，你们所需用的，你们的天父是知道的’（太6:32）”，不是嘴上说说，而是心里真正相信。

三、耶稣回应的颠覆性突破：看神的恩典如何改变信徒

第一个突破是主动打破禁忌。按照律法，血漏如何是不洁净的，耶稣被她摸了，按律法应该被玷污，就像《哈该书》2章13节说：“若有人因摸死尸染了污秽，然后摸这房子的任何部分，这房子还算洁净吗？”答案是不洁净。但耶稣的圣洁反而洁净了血漏妇人的污秽，这显明神的恩典超越律法。《罗马书》8章3节说：“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”我们信徒以前也是“不洁净”的罪人，按照律法应该受惩罚，但耶稣的恩典临到我们，祂的宝血洗净了我们的罪，让我们成为洁净的，就像耶稣洁净血漏妇人一样，神的恩典突破了律法的要求，让我们能与神相连。

第二个突破是耶稣的三重恢复宣言。首先是“女儿”这个称呼，在希腊语里是“θύγατερ”，这让血漏妇人重获神儿女的名分。我们信徒本来是远离神的，就像《以弗所书》2章12节说：“那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。”但因为耶稣，我们成为了神的儿女，《约翰福音》1:12说：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”就像血漏妇人被称为“女儿”一样，我们也有了神儿女的身份，这是神给我们的宝贵名分。

然后是“放心”，希腊语是“θάρσει”，让血漏妇人脱离恐惧的枷锁。《约翰一书》4章18节说：“爱里没有惧怕，爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。”我们信徒在生活中会有很多恐惧，比如怕生病、怕失去工作、怕家人出事，但因为耶稣的爱，我们可以放心，相信神会看顾我们。就像血漏妇人以前因为自己的病和被隔离而恐惧，但耶稣让她放心，我们也能在神的爱里除去恐惧。

最后是“你的信救了你”，希腊语是“ἡ πίστις σου σέσωκέν σε”，这是对血漏妇人身体与灵魂的全人医治。《雅各书》5章15节说：“出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。”信心能带来神的医治，不仅是身体上的，还有灵魂上的。我们信徒如果身体有病，可以带着信心向神祷告，相信神能医治；如果灵魂上有重担，比如有罪的辖制，也可以凭着信心求神赦免，得到灵魂的释放，就像血漏妇人一样，因着信心得到全人医治。

四、神学深度：信心的本质与果效在信徒生活中的体现

信心的对象：指向耶稣，而非外在事物，对应信徒的信仰根基

信心的对象必须是耶稣，不是任何外在的物品、方法或人，这是信心的核心，血漏妇人的经历和圣经教训都能证明这一点。

先看血漏妇人的信心对象，她摸耶稣的衣裳䍁子，不是觉得衣裳本身有魔力，而是因为衣裳的主人是耶稣。她知道耶稣是弥赛亚，是能医治她的主，所以她的信心是指向耶稣，不是指向衣裳。如果她摸的是别人的衣裳，就算衣裳上也有䍁子，也不会有医治的能力，因为能力的源头是耶稣，不是衣裳。

《耶利米书》2章13节说：“因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”这里把神比作“活水的泉源”，能给人永远的生命和满足；而人自己找的方法，比如钱财、人际关系、地位，就像“破裂的池子”，看着能存水，其实根本留不住，最后还是会陷入困境。

很多信徒在生活中，容易把信心放在“破裂的池子”上。比如有人遇到经济困难，第一反应是找朋友借钱、想办法多赚钱，却不祷告求神带领，结果钱借到了，却背上了债务，或者赚钱的方法违背了信仰，最后带来更多麻烦。还有人孩子不听话，只想着用严厉的方式管教，或者送孩子去各种培训班，却不祷告求神改变孩子的心，结果孩子越来越叛逆。这些都是把信心放在了外在事物上，不是放在神身上。

再举圣经里的例子，《列王纪下》5章的乃缦，他是叙利亚的元帅，得了麻风病，听说以色列的先知能医治他，就带着重金去求以利沙。以利沙让他去约旦河里沐浴七次，他一开始不愿意，觉得约旦河的水不如自己国家的河水干净，后来在仆人劝说下照做了，结果麻风病痊愈了。乃缦一开始想靠钱财、靠自己的判断得到医治，后来才明白，医治的能力在神那里，不是靠外在的条件。我们也一样，不管遇到什么问题，信心的对象必须是耶稣，只有祂能给我们真正的帮助。

还有《约翰福音》6章，耶稣用五饼二鱼喂饱了五千人，众人看到后，想拥戴耶稣做王，因为他们觉得耶稣能给他们食物，能解决生活的需求。但耶稣知道他们的信心是指向食物，不是指向祂自己，所以耶稣就离开了。后来耶稣讲道，说“我就是生命的粮”，很多人因为听不懂，就离开了，只有门徒留下来。这告诉我们，信心不能只停留在物质需求上，要指向耶稣本身，因为祂是生命的源头，能满足我们灵魂的需求。

信心的勇气：突破形式枷锁，专注基督怜悯，对应信徒的信仰实践

信心的勇气，不是靠自己勇敢，是靠对神怜悯的相信，敢于突破那些束缚信仰的外在形式，像血漏妇人、耶稣那样，专注于神的恩典。

血漏妇人的勇气，是突破了“不可摸”的律法枷锁。按《利未记》的律法，她是不洁净的，不能触碰别人，否则会让别人也不洁净；但她知道耶稣有怜悯，能医治她，所以她不管律法的规定，主动去摸耶稣的衣裳。她的勇气不是违背神的律法，是知道神的怜悯比外在的规条更重要，因为律法的目的是让人认识神，而不是束缚人寻求神的帮助。

耶稣在世上时，也常常突破当时宗教领袖的规条，彰显神的怜悯。《马可福音》2章23-28节记载，耶稣在安息日经过麦田，门徒掐了麦穗吃，法利赛人指责他们“在安息日做不可做的事”。耶稣回答说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以人子也是安息日的主。”耶稣告诉他们，安息日的目的是让人休息，让人亲近神，不是让人因为规条而饿肚子，或者不能做善事。神的恩典和怜悯，比外在的规条更重要。

现在的信徒，也会遇到很多“宗教枷锁”，这些枷锁不是神的律法，是人的传统和规定。比如有人说“祷告必须跪着，坐着祷告神不听”，但圣经里没有说祷告必须跪着，大卫祷告时“在床上记念你”（诗63:6），是坐着或躺着祷告；有人说“必须每天读够多少章圣经，不然就是不虔诚”，但圣经里强调的是“尽心、尽性、尽意、尽力爱神”（可12:30），不是读经的数量。这些外在的形式，如果成了束缚信仰的枷锁，就需要突破。

有位信徒以前参加的教会，规定“不能和非信徒一起吃饭”，他觉得很困扰，因为他的同事都是非信徒，平时一起吃饭能传福音。他祷告求神带领，看到《马可福音》2章15节，耶稣在税吏利未家里和税吏、罪人一起吃饭，法利赛人指责祂，耶稣说“康健的人用不着医生，有病的人才用得着”。他明白神的心意是让我们去爱非信徒，不是远离他们，所以他突破了教会的规定，继续和同事一起吃饭，还借着吃饭的机会分享信仰，最后有几位同事信了主。他的勇气，是来自对神怜悯的相信，知道神希望他把恩典带给非信徒。

再看圣经里的使徒保罗，他以前是法利赛人，严格遵守犹太律法，甚至逼迫基督徒（徒9:1-2）。但他遇到耶稣后，明白神的恩典不是靠遵守律法得到的，是靠相信耶稣。后来他传福音时，突破了“必须受割礼才能信主”的规条（加2章），因为他知道，得救是靠信心，不是靠割礼这个外在形式。保罗的勇气，是来自对神恩典的认识，敢于对抗当时教会里的错误观点，坚持传讲正确的福音。

信徒的信心勇气，还体现在面对逼迫时不放弃信仰。《使徒行传》4章记载，彼得和约翰因为传福音被官府抓起来，官府命令他们“不可再奉耶稣的名讲道”，但彼得和约翰回答说：“听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！我们所看见所听见的，不能不说。”他们不怕官府的威胁，继续传福音，因为他们相信神的怜悯会保守他们，传福音是神的命令，比人的威胁更重要。

信心的成全：神主动带领，恢复信徒尊严，对应信徒的信心成长

信心的成全，不是靠自己努力让信心变大，是神在我们的信心旅程中主动做工，一步步带领我们，像耶稣成全血漏妇人的信心那样，让我们的信心越来越成熟，同时恢复我们的尊严。

耶稣明知能力从自己身上出去，还是追问“谁摸我的衣裳”（可5:30），不是耶稣不知道，是祂要成全血漏妇人的信心，恢复她的尊严。血漏妇人一开始是偷偷摸摸地摸耶稣的衣裳，不敢让人知道，因为她觉得自己不洁净，怕被人指责；但耶稣主动问，让她不得不站出来，承认自己的行为。耶稣然后称她为“女儿”，告诉她“你的信救了你”，这不仅是医治她的身体，更是让她在众人面前被接纳，恢复她作为人的尊严——她不再是“不洁净的人”，是神的“女儿”。

神在信徒的信心成长中，也会这样主动带领，成全我们的信心。很多信徒刚开始信主时，信心很小，只敢在心里默默祷告，不敢在人前承认信仰；但神会一步步带领，比如让我们在小组聚会中分享简单的见证，当我们分享后，看到弟兄姊妹的鼓励，信心就会变大；然后神会让我们在家人面前讲信仰，就算家人不理解，神也会保守我们，让我们不放弃；最后我们敢在同事、朋友面前传福音，信心越来越成熟。

有位信徒刚信主时，连在教会祷告都不敢出声，怕自己祷告得不好。有一次小组聚会，带领人让每个人轮流祷告，她很紧张，祷告时声音很小，还忘了要说什么。但带领人和弟兄姊妹没有嘲笑她，反而鼓励她“没关系，神听得到你的心声”。后来她每天在家祷告，慢慢的，在小组聚会中祷告越来越流利，最后还能带领小组祷告。她的信心成长，不是靠自己，是神借着弟兄姊妹的鼓励，一步步成全她的信心。

圣经里的门徒，信心也是慢慢被神成全的。耶稣刚开始呼召门徒时，他们虽然跟从了耶稣，但信心很小。比如耶稣在海上平静风浪时，门徒因为害怕，向耶稣说“主啊，救我们，我们丧命啦！”（太8:25），耶稣说他们“小信的人哪，为什么胆怯呢？”；后来耶稣复活后，门徒被圣灵充满，信心变得非常大，彼得在五旬节那天大胆讲道，三千人信了主（徒2章）。门徒的信心成全，是神借着耶稣的教导、神迹，以及圣灵的充满，一步步带领的结果。

神成全我们的信心，还会在我们遇到困难时动工。比如有位信徒丢了工作，很着急，每天祷告求神帮助。一开始她想立刻找到工作，但神没有马上成就，而是让她在等待的过程中，学习依靠神，每天读经祷告，参加教会的事工。三个月后，神为她预备了一份比以前更好的工作，她这时才明白，神不是不帮助她，是要在等待中让她的信心成长——她以前找工作只靠自己投简历，现在知道要先祷告求神带领，信心变得更成熟。

还有《创世记》里的亚伯拉罕，神呼召他离开本地、本族、父家，去神所指示的地方。亚伯拉罕听从了，带着家人去了迦南地，但他在迦南地遇到饥荒，不得不去埃及；后来神又应许给他一个儿子，他等了很多年，直到年老才得到以撒。在这个过程中，亚伯拉罕的信心不断被神成全，从一开始的顺服，到后来愿意把以撒献给神（创22章），成为“信心之父”。亚伯拉罕的信心不是一开始就那么大，是神在每一个环境中带领他，让他的信心越来越坚定。

总之，信心的成全是神的工作，我们只要愿意顺服神，在每一个环境中依靠神，神就会一步步带领我们，让我们的信心成长，同时恢复我们在神面前的尊严，像血漏妇人那样，从绝望的罪人，成为被神接纳的儿女。

五、当代应用：信徒在现代“血漏”困境中的信心之路

首先要识别现代“血漏”困境。第一种是身体疾病，比如慢性病、绝症。《马太福音》8章17节说：“这是要应验先知以赛亚的话，说：‘他代替我们的软弱，担当我们的疾病。’”耶稣能担当我们的疾病，我们信徒面对身体疾病时，不能只靠医生和药物，还要带着信心向神祷告，相信神能医治我们。比如有信徒得了癌症，在积极治疗的同时，每天祷告，依靠神，最后病情得到了好转，这就是神的恩典在身体疾病上的体现。

第二种是道德污秽，比如感性瘾、堕胎阴影。《约翰一书》1章7节说：“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”耶稣的宝血能洗净我们所有的罪，不管我们以前犯过什么错，有过什么道德上的污秽，只要我们向神认罪悔改，神就会赦免我们。比如有信徒曾经有吸烟的瘾，很难戒掉，后来向神祷告，求神帮助他，靠着神的力量，慢慢戒掉了烟瘾；还有信徒因为堕胎而心里有很大的阴影，一直活在自责中，后来知道耶稣的宝血能洗净她的罪，向神认罪后，心里的阴影消失了，重新得到了平安。

第三种是社会性隔离，比如种族歧视、网络暴力。《加拉太书》3章28节说：“并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”在基督里，我们都是平等的，没有高低贵贱之分。如果信徒遇到种族歧视，要相信在神眼里，我们都是祂的儿女，不要因为别人的歧视而自卑，而是要靠着神的力量去面对；如果遇到网络暴力，不要被那些负面的话语影响，而是要记住神对我们的爱，相信神会保护我们，就像血漏妇人虽然被社群隔离，但耶稣还是接纳了她一样，神也会接纳我们，让我们在祂里面找到归属感。

然后是操练“摸䍁子”的信心。第一步是从自卑到勇敢，血漏妇人一开始是从背后匍匐着摸耶稣的衣裳，后来被主称为“女儿”，变得勇敢。我们信徒刚开始信主的时候，可能会因为自己的罪而自卑，不敢在别人面前谈论信仰，不敢向别人传福音，但随着对神认识的加深，要逐渐变得勇敢。比如刚开始只敢和家人分享信仰，后来敢和同事分享，再后来敢去街头传福音，这就是从自卑到勇敢的过程，靠着神的力量，我们能克服自卑，勇敢地为神作见证。

第二步是具体化祈求，学习血漏妇人“心里说”的默祷，《诗篇》19章14节说：“耶和华我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳。”我们在祷告的时候，不要只是笼统地说“求神帮助我”，而是要把具体的需求告诉神，比如“求神帮助我今天顺利完成工作”“求神带领我的孩子考上理想的学校”，就像血漏妇人心里明确地说“我只摸他的衣裳，就必痊愈”一样，我们的祈求也要具体，让神知道我们的需要，同时也显明我们对神的信心。

第三步是见证导向，耶稣让血漏妇人说出真相，《马可福音》5章33节记载：“那女人知道在自己身上所成的事，就恐惧战兢地来俯伏在耶稣脚前，将实情全告诉他。”耶稣这样做，是为了让她分享神的恩典，破除羞耻。我们信徒在经历神的恩典后，也要把自己的见证分享出去，比如自己的病得到医治、罪得到赦免、困境得到解决，都可以分享给别人，让更多人知道神的大能和恩典。比如有信徒曾经家庭关系很不好，夫妻经常吵架，后来靠着祷告，家庭关系变得和睦，他就把这个见证分享给教会的弟兄姊妹，鼓励了很多人。

最后是成为“衣裳繸子”的教会。一方面是群体医治，效法初代教会“病人得摸彼得影子，就得医治”的见证，《使徒行传》5章15节说：“甚至有人将病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得过来的时候，或者他的影子能照在什么人身上，那人就必好了。”初代教会充满了神的大能，信徒之间彼此相爱，互相扶持，带来了群体的医治。我们现在的教会也应该这样，弟兄姊妹之间要彼此关心，比如有人生病了，大家一起为他祷告；有人遇到困难了，大家一起帮助他，让神的恩典通过教会这个群体临到更多人。

另一方面是突破禁忌，主动接触“隔离群体”，比如艾滋病人、前科者。耶稣在世上的时候，经常接触那些被当时社会排斥的人，比如税吏、罪人，《马可福音》2章15节说：“耶稣在利未家里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。”耶稣告诉我们，要爱所有的人，不管他们是什么身份，有过什么经历。我们教会的信徒也应该像耶稣一样，主动去接触那些被社会隔离的人，比如去艾滋病医院看望艾滋病人，给他们带去温暖和神的爱；去监狱看望服刑人员，向他们传福音，让他们知道神没有放弃他们。

六、结语：信徒在信心中持守对神的盼望

那曾经为摸衣裳䍁子的妇人转身的主，今天仍然向那些蜷缩在黑暗中的信徒呼唤：“我的女儿，我的儿子！你的绝望是我恩典的舞台，你的触摸是我能力的管道！”就像血漏妇人在绝望中触摸耶稣得到医治一样，我们信徒在生活中遇到绝望的处境时，只要凭着信心触摸耶稣，也能得到神的恩典和能力。

血漏妇人染血的指缝间，绽放出了信心的白花；我们信徒流泪的祷告中，也会涌出医治的江河。今天，我们要伸手触摸耶稣，那昔日在加略山被撕裂的袍子，现在已经成为我们随时可以抓取的应许，《以赛亚书》45章22节说：“地极的人都当仰望我，就必得救，因为我是神，再没有别神。”

到了那一天，所有因着信心触摸耶稣而得到洁净的信徒，都要在新耶路撒冷共赴羔羊的婚宴，同声宣告：“这救恩归于那坐在宝座上的神，也归于羔羊！昔日的血漏已成圣洁白衣，软弱的信心终成得胜凯歌！”

作为信徒，我们要像耶稣衣裳繸子上的蓝线一样，连接于神的圣洁，见证神的大能，一直等到神的荣光遍满全地。在日常生活中，我们要时刻靠着神，不管遇到什么困难，都不放弃信心，相信神会带领我们走过一切困境，最终能在神的荣耀中得胜。