耶稣是好牧人

约10:7-18

引言

在《约翰福音》第10章，耶稣用“牧人”与“羊”的比喻，向当时的犹太人传递了关于救恩、身份与爱的核心真理。这个比喻不是凭空而来，而是深深扎根于犹太民族的牧羊传统——从羊圈入口处横卧守护的牧人，到能按名呼唤羊群的亲密关系，每一个细节都对应着属灵层面的启示。

当时的背景里，法利赛人作为宗教领袖，却像“雇工”般丢弃了需要关怀的“羊”（如驱逐生来瞎眼的人），耶稣正是在这样的场景中，揭示自己既是“羊的门”——唯一通往救恩的道路，也是“好牧人”——为羊主动舍命的拯救者。

对今天的信徒来说，这段经文同样至关重要：它不仅让我们认清耶稣的独特身份，分辨信仰中的真假教导，更指引我们如何在家庭、职场、教会中，活出“小牧人”的样式，传递好牧人的爱。接下来，我们将从历史背景、基督身份、关键真理、牧者对比、救赎计划、复活权柄到当代应用，一步步拆解这段经文的深层含义，让真理真正融入我们的信仰与生活。

一、历史背景：犹太牧羊传统如何帮我们懂耶稣的比喻

要明白耶稣讲的“牧人”和“羊”，必须先知道当时犹太地区的牧羊习惯，因为耶稣的比喻都是基于听众熟悉的生活场景，这样他们才能立刻明白，我们现在也能借着这个背景看懂其中的属灵意义。

先讲犹太牧羊的实际操作。那时候的羊圈，不是现在有大门、有锁的样子，晚上要保护羊群，羊圈通常只有一个入口，没有门板。牧人怎么守着？就是自己横躺在入口处，身体就是“门”。这样一来，羊想出去得经过牧人，外面的狼、贼想进来也得先过牧人这关，牧人用自己的身体挡住所有危险，这就是《约翰福音》10章7节耶稣说“我就是羊的门”的现实依据。还有一个细节，牧人对自己的羊不是“一群”笼统地管，而是每一只都叫得出名字，羊也只认牧人的声音，听到牧人叫自己就会过来，不会跟着别人走。现在中东有些地方还这样牧羊，你去看，牧人叫羊的名字，羊就会回应。这就像我们跟家人的关系，家人叫你名字，你一听就知道是谁，不会认错，牧人和羊的关系就是这么亲密。

再看耶稣当时面对的听众情况。之前发生了一件事，耶稣治好一个生来瞎眼的人，这个瞎眼人后来跟法利赛人见证耶稣是从神来的，结果法利赛人不仅不信，还把瞎眼人赶走了（《约翰福音》9章34节）。法利赛人是当时的宗教领袖，按道理应该像牧人一样关心百姓的属灵生命，可他们却因为瞎眼人见证耶稣，就不顾他的处境，把他驱逐，完全不管这只“羊”的死活。所以耶稣在10章12-13节说“雇工看见狼来就撇下羊逃跑，因为他不是牧人，羊也不是他自己的”，这里的“雇工”就是指法利赛人。旧约里耶利米先知也指责过类似的假领袖，说“耶和华说：我的牧人不认识我，他们只知牧养自己，不牧养我的羊”（《耶利米书》23章1节），法利赛人当时就是这样的“雇工”，只把宗教当职业，不真心爱羊。

对我们现在的信徒来说，这个背景提醒我们：要看一个人是不是真的属灵领袖，不能只看他的职位、口才，要看他是不是像真牧人一样，关心信徒的实际需要和属灵生命。比如有些教会领袖，只在乎教会人数、奉献多少，不关心信徒属灵情、心里是不是痛苦，这就是“雇工”心态，我们要分辨，更要提醒自己，以后在教会服事的时候，不能学这种雇工，要学真牧人，真心关心身边的弟兄姐妹。

二、基督的双重身份：羊的门与好牧人，我们该怎么信

耶稣在这段经文里，清楚告诉大家自己有两个核心身份，这两个身份都直接关系到我们的救恩，也能在旧约里找到根据，我们必须搞懂，才能知道怎么信靠耶稣。

第一个身份是“羊的门”（《约翰福音》10章7、9节）。意思很简单：要想进入羊圈、得到保护，要想得到真正的救恩，只有通过耶稣这一条路，没有别的办法。旧约里早就有这样的预表，比如上帝让以色列人过逾越节，吩咐他们把羔羊的血涂在门框上，灭命天使看到血就会越过，不伤害里面的人（《出埃及记》12章），那时候的羔羊就是预表耶稣；后来使徒彼得也明确说“除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（《使徒行传》4章12节），这就是对“羊的门”的直接解释——只有耶稣是唯一的通道。

对我们信徒来说，这一点必须明确，不能含糊。现在很多人说“信什么都一样，只要心善就行”，但根据圣经，这是错的。比如有人信佛、信道，或者只信“良心”，但圣经告诉我们，只有通过耶稣才能到天父那里去。就像你要进朋友家，必须通过他家的门，不能翻窗户、爬墙，进上帝的“家”（就是教会、天国），也只能通过耶稣这扇“门”。我们信主之后，也要清楚地告诉别人，不是我们排斥其他信仰，而是圣经明确说耶稣是唯一的门，我们不能违背圣经的真理。

第二个身份是“好牧人”（《约翰福音》10章11、14节）。好牧人的核心是“为羊舍命”，这和雇工完全相反。旧约《诗篇》23篇说“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏”，这里的耶和华就是道成肉身的耶稣。好牧人不是只在安全的时候看管羊，遇到危险会主动牺牲自己保护羊。比如旧约里大卫当牧羊人的时候，遇到狮子、熊来抢羊，他不是逃跑，而是追上去，把羊从狮子、熊嘴里救出来，甚至打死狮子、熊（《撒母耳记上》17章34-36节），大卫的这个举动，就是好牧人的心肠，而耶稣比大卫更彻底——大卫只是为羊受伤，耶稣是为我们这些“羊”主动走上十字架，舍了自己的命。

对我们现在的信徒来说，认识耶稣是好牧人，能解决我们很多信仰上的困惑。比如我们遇到疾病、失业、家庭矛盾的时候，会害怕，会觉得“上帝是不是不管我了”，但想到好牧人连命都为我们舍了，就知道祂绝不会丢下我们。就像保罗在监狱里，环境那么差，还能说“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能做”（《腓立比书》4章12-13节），因为他知道，好牧人耶稣会一直看顾他。我们遇到困难的时候，也要这样想：耶稣是为我舍命的好牧人，祂一定不会让我独自面对，只要我信靠祂，祂就会带领我度过难关。

三、关键希腊文词汇：帮我们看透真理，避开信仰陷阱

这段经文中有几个希腊文关键词，它们的意思比我们中文翻译更丰富，搞懂这些词，能让我们更深入明白耶稣的教导，还能帮我们避开信仰中的错谬，对我们实际信仰生活特别有用。

第一个词是“贼、强盗”（希腊文κλέπτης καὶ λῃστής）。“贼”是偷偷摸摸进来偷羊的，不伤人但会把羊偷走；“强盗”是用暴力闯进来，不仅偷羊，还会伤害羊。在经文中，这两个词指的是假先知、假教师，他们用错谬的教导，偷走信徒对上帝的真信心，甚至伤害信徒的属灵生命。旧约耶利米先知指责假先知说“他们托我的名说假预言，我并没有差遣他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话”（《耶利米书》23章21节），这些假先知就是“贼”，偷偷用假教导迷惑百姓；耶稣后来洁净圣殿的时候，赶走那些在殿里做买卖、剥削百姓的人，说“我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了”（《马可福音》11章17节），这些人就是“强盗”，用宗教的名义谋取私利，伤害百姓。

现在我们身边也有这样的“贼、强盗”。比如有些传道人说“只要爱传道人，爱教会的领袖，奉献给他多少钱，上帝就会加倍赐福你，让你发财”，这就是“贼”的教导，把信仰变成了牟利的工具，偷走信徒对上帝的纯信心；还有人说“你只要遵守多少条规矩，比如不能看电视、不能穿裙子，才能得到上帝的恩典”，这就是“强盗”的教导，用律法捆绑人，让人失去对恩典的认识。我们怎么分辨？很简单，看他们的教导是不是符合圣经。如果一种教导只讲物质好处，不讲认罪悔改；只讲人的努力，不讲上帝的恩典，那就是“贼、强盗”的声音，我们要坚决避开，不能跟着走。

第二个词是“丰盛”（希腊文περισσὸν）。这个词不是指“足够用”，而是指“满得溢出来”，就像杯子里的水装满了，还往外流。耶稣说祂来是要让我们得“丰盛的生命”（《约翰福音》10章10节），这不是指物质上的富足，而是指属灵上的丰富——有永恒的生命，有与上帝亲密的关系，有心里的平安和盼望，这些都是世界给不了的。耶稣在《约翰福音》17章3节说“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”，这里的“永生”就是“丰盛生命”的核心，不是指活很久，而是指现在就能经历与上帝同在的平安，将来能进天国得永恒。

很多信徒会误解“丰盛”，觉得“我信主之后，还是没钱、没地位，哪里丰盛了”，其实这是把“丰盛”搞反了。比如使徒保罗，他一生很辛苦，多次被打、被关监狱，物质上很缺乏，但他说“我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了”（《腓立比书》4章11节），因为他拥有的是基督里的丰盛——他知道自己是上帝的儿女，有永恒的家乡，不管环境怎么样，心里都有平安。我们现在也是一样，就算生活不富裕，只要每天和耶稣相交，祷告的时候能感受到祂的同在，读圣经的时候能明白祂的话语，遇到事情的时候能靠祂得胜，这就是丰盛的生命。我们要调整自己的眼光，不要盯着物质，要盯着耶稣，这样才能经历真正的丰盛。

第三个词是“舍命”（希腊文τὴν ψυχὴν τίθημι）。这个词的意思是“主动放下生命”，不是被动地被杀，而是自己有权柄选择舍命。耶稣在10章18节说“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来”，这说明十字架不是一个意外，不是耶稣被迫受害，而是祂主动为了拯救我们而选择的道路。旧约《以赛亚书》53章10节说“耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦；耶和华以祂为赎罪祭”，这里的“定意”，就是圣父和圣子在永恒里就定好的救赎计划，耶稣是主动顺服这个计划，愿意舍命。

对我们信徒来说，这一点特别重要，能坚固我们的信心。很多时候我们会怀疑“我是不是不够好，上帝会丢弃我”，但想到耶稣是主动为我们舍命，祂既然愿意付出这么大的代价，就绝不会轻易丢弃我们。比如彼得曾经三次否认耶稣，犯了很大的错，但耶稣复活后，没有责备他，反而三次问他“你爱我吗”，还托付他牧养自己的羊（《约翰福音》21章15-17节），因为耶稣是主动为彼得舍命的，祂的爱不会因为彼得的软弱而改变。我们也是一样，就算我们偶尔犯错、软弱，只要我们悔改，回到耶稣面前，祂就会接纳我们，因为祂是主动为我们舍命的好牧人，祂的救恩是稳固的，不会因为我们的不足而动摇。

第四个词是“认识”（希腊文γινώσκω）。这个“认识”不是简单的“知道”，比如知道耶稣的名字、知道圣经故事，而是像朋友、家人之间那种亲密的关系性认知。耶稣在10章15节说“正如父认识我，我也认识父一样，并且我为羊舍命”，父和子之间的“认识”是完全的、没有隔阂的，耶稣说祂也这样“认识”我们，我们也能这样“认识”祂。旧约《何西阿书》2章19节说“我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我”，这里上帝和以色列人的关系，就是一种亲密的“认识”关系，不是冷冰冰的“造物主和被造物”，而是像夫妻一样亲密。

对我们现在的信徒来说，“认识”耶稣就是每天和祂相交。不是只在周日去教会才想到祂，而是平时吃饭、工作、遇到事情的时候，都想到祂。比如早上起来，先祷告跟耶稣说“今天求你带领我”；工作中遇到难题，不是先自己着急，而是祷告求耶稣赐智慧；晚上睡觉前，回顾一天的事情，感谢耶稣的带领，也为自己做得不好的地方认罪。这就是“认识”耶稣的过程。比如大卫，他不管是放羊的时候，还是当国王的时候，都经常祷告、写诗赞美上帝，他说“我将耶和华常摆在我面前，因祂在我右边，我便不致摇动”（《诗篇》16章8节），这就是因为他“认识”耶和华，和上帝有亲密的关系。我们也要这样，每天花时间和耶稣相交，才能真正“认识”祂，经历祂的同在。

四、三重牧者对比：分辨真假，活出真信仰

耶稣在经文中对比了三种“牧者”——盗贼、雇工、好牧人，每一种都有明确的特征，对应不同的群体。我们要分辨清楚这三种牧者，才能跟随真正的好牧人，同时也要提醒自己，不要成为盗贼或雇工，要活出好牧人的样式。

第一种是盗贼（《约翰福音》10章8、10节）。盗贼的特征是“偷窃、杀害、毁坏”，他们来不是为了羊好，而是为了自己的利益，会用错谬的教导偷走信徒的真信心，甚至让信徒偏离真道，走向灭亡。耶稣在《马太福音》7章15节警告门徒“你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼”，这些假先知就是盗贼，他们用“属灵”的外表包装自己，实际是要伤害羊。比如有些假教师说“耶稣不是神，只是一个好老师”，这就否定了耶稣的神性，偷走了救恩的根基——如果耶稣不是神，祂就不能为我们赎罪，我们的信仰就全错了；还有些人说“不需要认罪，只要心里相信就行”，这就让人忽略自己的罪，不懂得悔改，最终会因为不认罪而失去救恩，这就是盗贼“杀害、毁坏”的作为。

对我们信徒来说，分辨盗贼的关键就是“对照圣经”。不管是谁讲道，不管他名气多大，只要他的教导和圣经不一样，我们就不能信。比如有人说“上帝会保佑你发财，只要你奉献”，但圣经里耶稣说“你们不要为生命忧虑吃什么，为身体忧虑穿什么”（《马太福音》6章25节），明显和这种教导相反，那这就是盗贼的声音，我们要坚决拒绝，不能跟着走。

第二种是雇工（《约翰福音》10章12-13节）。雇工的特征是“遇险逃命”，他们看管羊只是为了得到工钱，不是真心爱羊。一旦遇到危险，比如狼来了，他们会先顾自己，把羊丢下不管。在信仰里，雇工代表的是宗教形式主义者，他们虽然在教会里有职位，或者看起来很“属灵”，但心里没有真正爱上帝、爱弟兄姐妹，只是把信仰当“任务”或“面子工程”。比如耶稣在《马太福音》23章2-3节指责法利赛人“他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，自己却一个指头也不肯动。他们所做的事，都是要叫人看见”，法利赛人就是雇工——他们要求别人遵守各种规矩，自己却不遵守；他们做属灵的事，只是为了让别人称赞自己，不是为了荣耀上帝。

现在有些信徒也是雇工心态。比如在教会当义工，只是为了得到“热心信徒”的名声，一旦需要付出时间、金钱，或者遇到别人的误解，就立刻退出，不再服事；或者祷告、读圣经，只是为了“完成任务”，心里根本不想和上帝相交。我们要反省自己：我们信主、服事，是因为爱耶稣，还是为了得到别人的称赞、得到某种好处？如果是为了好处，那很容易变成雇工，只有真正爱耶稣，把服事、祷告、读圣经当成和耶稣相交的方式，才能避免雇工心态。

第三种是好牧人（《约翰福音》10章11、14-15节）。好牧人的特征是“为羊舍命”，他爱羊胜过爱自己的生命，会主动保护羊、喂养羊，不管遇到什么危险，都不会丢下羊。好牧人首先是基督，祂为我们舍命，还天天看顾我们；其次是跟随基督的真仆人，比如使徒彼得、保罗，还有现在教会里真心爱主、爱弟兄姐妹的领袖和信徒。彼得在《彼得前书》5章2-3节劝勉教会长老“务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样”，这里的“甘心乐意、作榜样”就是好牧人的样式。

对我们信徒来说，不仅要跟随好牧人耶稣，还要努力成为“小牧人”，在自己的生活中牧养身边的人。比如在家庭里，丈夫要像牧人一样带领家人读圣经、祷告，关心妻子和孩子的属灵，’比如在家庭里，丈夫要像牧人一样带领家人读圣经、祷告，关心妻子和孩子的属灵生命。就像约书亚说“我家必定侍奉耶和华”（《约书亚记》24章15节），这就是家庭牧养的榜样——不是只要求家人信主，而是自己先带头信靠，用行动影响家人。如果家里有人遇到困难，比如孩子考试失利、妻子工作不顺，不能只说“你自己祷告吧”，而是要陪着一起祷告，安慰、鼓励他们，让他们感受到好牧人般的爱。

在教会里，我们作为普通信徒，也要做“小牧人”。比如看到身边的弟兄姐妹生病，不能只在心里想想，要主动去看望；看到有人因为信仰困惑难过，要主动找他聊天，用圣经的话开导他。就像使徒保罗说“你们该彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令”（《约翰福音》15章12节），爱身边的人，就是活出好牧人的样式。

还要注意，好牧人不是“控制羊”，而是“引导羊”。比如有些教会领袖，要求信徒必须听他的，不能有自己的想法，这不是好牧人，而是“辖制羊”。好牧人会像耶稣一样，用真理引导信徒，让信徒自己明白上帝的旨意。比如耶稣带门徒的时候，不是直接告诉他们所有答案，而是通过比喻、提问，让他们自己思考，逐渐明白真理（《马可福音》4章10-12节），我们在牧养别人的时候，也要这样，多引导别人读圣经、自己寻求上帝，而不是把自己的想法强加给别人。

五、救赎计划的普世性：我们都是上帝的羊

耶稣在10章16节说“我另外有羊，不是这圈里的，我必须领它们来，它们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了”，这节经文告诉我们，上帝的救赎不是只给某一群人，而是给所有相信耶稣的人，不管是犹太人还是外邦人，我们最终都会在基督里成为一家人。

首先说“这圈里的羊”，指的是以色列选民。旧约里，上帝拣选以色列人，把他们从埃及为奴之地领出来，赐给他们迦南地，给他们律法，应许弥赛亚会从他们中间出来（《创世记》12章3节）。就像牧人看管自己的羊，上帝一直看顾以色列人，虽然他们有时候会偏离上帝，但上帝始终没有放弃他们。《诗篇》95篇7节说“因为祂是我们的神，我们是祂草场的羊，是祂手下的民”，这里的“我们”就是以色列人，他们是上帝最先拣选的“羊”。

然后是“另外的羊”，指的是外邦信徒，也就是我们这些不是以色列人的信徒。在旧约里，外邦人被视为“和上帝无关”的人，保罗在《以弗所书》2章12节说“那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神”。但耶稣来了之后，打破了这个隔阂，让外邦人也能通过信耶稣得到救恩。比如使徒保罗，原本是迫害基督徒的，后来被耶稣光照，成为向外邦人传福音的使徒（《使徒行传》9章1-19节），他带领哥林多、以弗所、罗马等地的外邦人信主，这些人就是“另外的羊”。

我们现在能信主，就是因为上帝的救赎临到了外邦人，这是极大的恩典。比如我们中国信徒，不是以色列人，却能听到福音、相信耶稣，成为上帝的儿女，这不是我们配得的，而是上帝主动的爱。我们要珍惜这个恩典，不能觉得“信主是理所当然的”，而是要感恩，并且把福音传给身边还没信主的人——因为他们也是上帝要寻找的“另外的羊”，我们有责任把耶稣的救恩告诉他们。

最后是“合成一群”，意思是犹太信徒和外邦信徒要在基督里合为一体，成为一个教会。这应验了旧约《以赛亚书》56章8节的预言：“主耶和华，就是招聚以色列被赶散的，说：在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们”。上帝不要教会分裂，而是要我们合一。保罗在《以弗所书》4章4-6节说“身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内”，这就是合一的根据——我们有同一个主、同一个信、同一个神，所以应该彼此相爱、彼此包容。

现在有些教会会因为礼仪、制度的不同而互相指责，比如有的教会用钢琴伴奏，有的教会不用；有的教会礼拜时间长，有的教会礼拜时间短，就互相说“你们的方式不对”，这就违背了“合成一群”的应许。其实，只要我们都相信耶稣是神的儿子、为我们舍命、复活，不管礼仪上有什么不同，都是一家人。我们要学会包容，比如去不同的教会聚会，不要挑剔人家的方式，而是要看到大家都是爱耶稣的，这样才能活出教会的合一。

六、舍命与复活的权柄：我们的信心有稳固根基

耶稣在10章17-18节说“父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令”，这两段话告诉我们两个重要真理：一是圣父和圣子在救赎中是同工，二是耶稣有舍命和复活的权柄，这是我们信心的稳固根基。

先讲“父爱我因我舍命”，这说明救赎计划是圣父和圣子共同的计划，不是父逼子去死，而是父子之间的爱与顺服。旧约《以赛亚书》53章10节说“耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦；耶和华以祂为赎罪祭”，这里的“定意”，就是圣父在永恒里就计划让圣子成为赎罪祭，为我们的罪受罚；而圣子耶稣主动顺服父的旨意，愿意舍命，因为祂爱父，也爱我们。就像一个父亲为了救孩子，愿意付出一切，而孩子也愿意为了父亲的心愿，顺服摆上，圣父和圣子的关系就是这样。

对我们信徒来说，这意味着我们的救恩是上帝主动发起的，不是我们“求来的”。很多人觉得“是我先信主，所以上帝才救我”，但实际上，是上帝先爱我们，差遣耶稣为我们舍命（《约翰一书》4章19节“我们爱，因为神先爱我们”），我们才有机缘听到福音、相信耶稣。比如保罗原本是迫害基督徒的，是耶稣主动向他显现，让他悔改信主（《使徒行传》9章3-6节），不是保罗先找耶稣，而是耶稣先找他。我们也是一样，不管我们以前是好是坏，都是耶稣先主动爱我们，我们才能信主，所以我们要常常感恩，不要骄傲，觉得“我比别人更属灵”。

再讲“权柄舍了，权柄取回”，这说明耶稣的舍命和复活都是出于祂自己的权柄，不是被动的。耶稣不是被人害死的，而是自己有权柄选择舍命，也有权柄选择复活。耶稣复活后，向门徒显现，证明祂确实胜过了死亡（《约翰福音》20章19-23节），这显明祂是神的儿子，有超越死亡的权柄。保罗在《罗马书》1章4节说“按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子”，耶稣的复活，证明了祂的神性，也证明了祂的救赎计划已经成功。

这对我们的信仰生活太重要了，因为它让我们的信心有了稳固的根基。比如我们有时候会害怕死亡，觉得“死了之后就什么都没有了”，但想到耶稣已经从死里复活，胜过了死亡，我们就知道，信靠耶稣的人，死后也会复活，得到永恒的生命（《哥林多前书》15章20-22节“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活”）。比如有些信徒面对亲人离世，虽然会难过，但不会绝望，因为他们相信，只要亲人信靠耶稣，将来还会在天国相见，这就是复活的盼望带给我们的力量。

还有，耶稣有复活的权柄，也意味着祂能带领我们胜过生活中的“死亡”——比如灰心、绝望、罪恶的捆绑。比如有人陷入 sin 中不能自拔，觉得“我这辈子就这样了，改不了了”，但想到耶稣有胜过死亡的权柄，也能胜过我们身上的 sin ，只要我们向祂祷告、悔改，祂就会赐给我们力量，帮助我们得胜。就像保罗说“感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜”（《哥林多前书》15章57节），我们生活中的每一个困难，耶稣都能帮我们胜过，因为祂有复活的权柄。

七、当代应用：在生活中跟随好牧人

明白以上所有真理后，更重要的是把这些真理应用到我们的信仰生活中，具体来说，就是要做到三件事：辨明盗贼之声、活出丰盛生命、成为小牧人。

（一）辨明盗贼之声，守住真信心

现在我们身边有很多“盗贼”的声音，也就是错谬的教导，我们要学会分辨，才能不偏离真道。

首先要警惕“成功神学”，就是那些说“信主就能发财、健康，一切顺利”的教导。圣经里确实说上帝会看顾我们，但不是说信主就不会遇到困难。耶稣说“在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界”（《约翰福音》16章33节），保罗也说“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀”（《哥林多后书》4章17节）。如果有人只讲“信主得好处”，不讲“信主可能会受苦”，那就是盗贼的声音，我们不能信。比如有人说“你奉献1000块，上帝就会让你赚10000块”，这种教导把上帝当成了“赚钱工具”，偏离了圣经的真理，我们要坚决拒绝。

其次要警惕“律法主义”，就是那些说“你必须遵守多少条规矩，才能得到上帝的恩典”的教导。比如有人说“你不能看电视、不能听流行歌、不能穿牛仔裤，否则上帝就不喜欢你”，这些都是人的规矩，不是圣经的要求。圣经告诉我们，我们是因信称义，不是因行为称义（《罗马书》3章28节“所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法”）。当然，信主之后我们会愿意遵行上帝的诫命，但这是出于对上帝的爱，不是为了“换取”恩典。如果有人用各种规矩捆绑你，让你觉得“我不够好，上帝不接纳我”，那就是律法主义的盗贼声音，我们要避开，记住我们是因着耶稣的宝血被接纳，不是因着自己的行为。

分辨盗贼之声的最好方法，就是多读圣经。只有熟悉圣经的真理，才能知道什么是对、什么是错。比如我们每天花15-30分钟读圣经，比如读《马太福音》《马可福音》，了解耶稣的教导，这样遇到错谬教导的时候，就能立刻分辨出来。就像保罗劝勉提摩太“你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道”（《提摩太后书》2章15节），“按着正意分解真理的道”，就是要我们正确理解圣经，不被错谬教导迷惑。

（二）活出丰盛生命，经历基督的爱

耶稣说祂来是要让我们得丰盛的生命（《约翰福音》10章10节），这种丰盛不是物质上的，而是属灵上的，我们要在生活中经历这种丰盛。

首先，丰盛的生命是“基督里的满足”，不是物质上的满足。耶稣在《约翰福音》6章35节说“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴”，这里的“不饿、不渴”，就是心里的满足。比如有些人赚了很多钱，却还是觉得空虚；买了很多东西，却还是不快乐，因为他们在物质里寻找满足，却找不到。而我们信主之后，知道耶稣是我们生命的粮，只要我们每天和祂相交，心里就会有满足。比如我们遇到工作压力大的时候，不是靠喝酒、购物缓解，而是祷告、读圣经，从耶稣那里得到平安，这就是丰盛的生命。

其次，丰盛的生命是“舍己后的真生命”。耶稣在《马可福音》8章35节说“因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命”，这里的“丧掉生命”，就是舍己，把自己的意愿交给耶稣；“救了生命”，就是得到真正的丰盛生命。比如有人为了“自我实现”，拼命追求事业成功，忽略了家庭、忽略了信仰，结果事业成功了，家庭却散了，心里也很痛苦；而有些信徒，愿意为了信仰舍己，比如周末放弃娱乐，去教会服事，或者为了传福音，牺牲自己的时间，虽然看起来“失去”了一些东西，却得到了上帝的赐福，比如家庭和睦、心里平安，这就是舍己后的丰盛。

我们要在生活中实践这种丰盛：比如每天早上起来，先祷告，把一天的时间交托给耶稣，而不是自己安排满各种事情；工作中遇到矛盾，不是先想着“我要赢”，而是想着“怎么荣耀上帝，怎么爱对方”；晚上睡觉前，感谢耶稣一天的带领，不管遇到好事还是坏事，都相信耶稣有祂的美意。这样，我们就能每天经历丰盛的生命，而不是活在焦虑、空虚中。

（三）成为小牧人，传递好牧人的爱

我们不仅要跟随好牧人耶稣，还要成为“小牧人”，在家庭、职场、教会中，把耶稣的爱传递给身边的人。

在家庭里，我们要做家庭的牧人。比如妻子要关心丈夫的属灵生命，提醒他一起读圣经、祷告；父母要带领孩子认识耶稣，比如每天晚上给孩子讲圣经故事，带孩子一起祷告。就像约书亚说“我家必定侍奉耶和华”，我们也要让自己的家成为“侍奉上帝的家”。比如家里遇到困难，不是互相指责，而是一起祷告，依靠耶稣解决，这样不仅能解决问题，还能让家庭关系更和睦，让孩子从小就知道依靠上帝。

在职场中，我们要做职场的牧人。比如我们在工作中，要活出基督徒的样式，诚实、勤奋、有爱心，让同事看到我们和别人不一样。比如同事遇到工作难题，我们主动帮忙；同事生病，我们主动关心，在合适的时候分享福音。就像约瑟在埃及，虽然身处异邦，却始终敬畏上帝，用智慧和诚实工作，最终得到法老的重用，还帮助了很多人（《创世记》39-41章），我们也要像约瑟一样，在职场中荣神益人，成为职场中的小牧人。

在教会中，我们要做教会的牧人。比如看到教会里的新信徒不熟悉圣经，我们主动带他们一起查经；看到有人因为生病、失业难过，我们主动去看望、帮助他们。就像彼得劝勉信徒“你们要用爱心互相服事”（《彼得前书》4章8-10节），“用爱心互相服事”就是成为小牧人的样子。比如教会有聚会，我们主动帮忙搬椅子、打扫卫生，不是为了得到称赞，而是为了荣耀上帝，帮助弟兄姐妹，这就是在实践小牧人的使命。

总之，《约翰福音》10章7-18节告诉我们，耶稣是唯一的羊的门，是为我们舍命的好牧人，祂的救赎临到所有相信祂的人，祂有舍命和复活的权柄。我们要分辨错谬教导，活出丰盛生命，成为小牧人，把耶稣的爱传递给更多人，直到我们在天国与好牧人永远相聚。