从干涸到丰沛——以西结书47章活水异象中的生命启示与信徒实践

引言

主前573年的巴比伦迦巴鲁河边，被掳的犹太人正陷在三重绝望里：圣殿成了废墟，故土成了盐碱地，连“神的子民”这个身份都快守不住了。就在这时，先知以西结看见一个震撼的异象——从被毁的圣殿地基下，竟涌出一股活水，往东流淌，穿过干涸的溪谷，越过荒凉的旷野，最终注入死寂的死海。这水越流越深，从脚踝到膝盖，从腰间到无法趟过的大河；所到之处，盐地变沃土，死海生鱼虾，岸边长满月月结果的生命树。

这异象不是古人的“想象”，而是神对每个时代信徒的应许：无论你此刻是在“被掳的困境”中挣扎，还是在“灵性的旷野”里迷茫，甚至觉得自己的生命像“死海”一样毫无生机，神的恩典都能如活水般涌流，穿透绝望，带来新生。更重要的是，这活水不仅要充满我们自己，还要借着我们流出去，让周围的“死海”也变为“生命的泉源”。接下来，我们就从这异象中，看神如何用“活水”重塑生命，以及我们该如何让这活水真正流入日常的每一个角落。

一、历史背景：被掳时期的绝望与神的主动介入

要理解以西结书47章的活水异象，必须先走进主前573年犹太人被掳到巴比伦的真实处境。这不是一段模糊的历史，而是充满具体痛苦的现实，而神的异象正是在这痛苦中主动临到，带着明确的救赎目的。

1. 时间与地点：被掳的第14年，异乡的迦巴鲁河边

耶路撒冷在主前586年被巴比伦王尼布甲尼撒攻破，圣殿被焚（王下25:8-10），百姓分批被掳到巴比伦。到了主前573年，正是被掳的第14年——足够让“暂时流亡”的幻想破灭，让“永远失去故土”的绝望扎根。他们被安置在迦巴鲁河边（结1:1），这条河虽能提供水源，却不是他们熟悉的约旦河；周围是巴比伦的神庙、异教的偶像，唯独没有他们的圣殿。1500公里的距离，不仅是地理上的隔绝，更是心理上的割裂：他们成了“异乡的囚徒”，连回头望一眼故乡都成了奢望。

2. 三重绝望：信仰、生活、身份的全面崩塌

信仰上的“象征断裂”：对犹太人来说，圣殿是神同在的“有形象征”，里面的约柜更是神与他们立约的记号（出25:22）。但如今，圣殿成了废墟（王下25:9），约柜被掳走后失踪（耶3:16），百姓心里认定：“神的荣光已经离开我们了”（结10:18）。这种想法不是凭空产生——旧约中，神的荣光曾充满所罗门圣殿（代下7:1），而以西结在异象中确实看到“神的荣光从圣殿离开，往东方去”（结10:18），这更让他们确信：自己被神抛弃了。他们像一群失去父亲的孩子，连“与神相连的最后一根线”都断了。

生活上的“生存危机”：犹太人是农业民族，生活依赖故土的田地和水源。但他们听说，耶路撒冷周边的土地因无人耕种，已变成荒地；死海周围的盐碱地（创14:3称“盐海”）本就不适合种植，如今更是一片死寂（参耶2:13，“因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子”）。在巴比伦，他们虽然能活下去，却失去了“靠土地生存”的尊严，成了异邦的雇工、工匠，甚至奴隶，每天面对的是“为别人耕种，自己却无地可种”的讽刺。

身份上的“自我迷失”：犹太人的身份认同，与“神的选民”“圣殿的子民”紧密相连。但在巴比伦，他们成了“没有神殿的民族”（参诗137:1，“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了”）。巴比伦人嘲笑他们“连自己的神都保护不了你们”，甚至强迫他们拜偶像（但3:1-7）。久而久之，他们开始怀疑：“我们还算是神的子民吗？”这种怀疑比身体的苦难更伤人，因为它动摇了“我是谁”的根本。

3. 神的主动介入：在绝望顶点赐下异象

就在这三重绝望交织的时刻，神没有保持沉默。祂知道百姓的痛苦，更知道他们心里的疑问——“你还在吗？你还在乎我们吗？”于是，祂借着以西结的异象，给出了明确的答案：

祂没有先解决“回不回得去故乡”的问题，而是先解决“神是否同在”的问题——活水从“殿的门槛下”涌出，证明“即使圣殿被毁，我的同在仍在”；

祂没有先提供“土地和庄稼”，而是先赐下“生命的源头”——活水能让盐碱地变沃土，证明“我的恩典能胜过你们的生存困境”；

祂没有先恢复“民族地位”，而是先重建“身份根基”——活水让他们看见，“你们的身份不取决于有没有圣殿，而取决于你们是我的子民”。

这异象的核心，是神的主动靠近：当百姓觉得“被抛弃”时，神说“我仍在”；当他们觉得“没指望”时，神说“我要赐下新的生命源头”。这种主动介入，不是对绝望的“安慰”，而是对绝望的“颠覆”——它告诉被掳的人：你们的处境或许没变，但你们的盼望有了新的根基，这根基就是“永不离开的神”。

对今天的信徒来说，这段历史背景的启示在于：我们也会经历“被掳式的绝望”——可能是信仰上的“冷淡”（觉得神离得很远），生活上的“艰难”（工作、健康出问题），身份上的“迷茫”（不知道信仰该如何融入生活）。但神的应许从未改变：祂会在我们的绝望中主动介入，用祂的同在和恩典，成为我们“新的生命源头”，让我们在任何处境中都能重新找到盼望的根基。

二、水流源头：从“赎罪之地”涌流的生命根基

以西结书47:1明确说，活水从“殿的门槛下”“祭坛南边”涌出来。这两个细节不是偶然的地理描述，而是直指生命的核心——所有的“活”，都始于神的“赦罪”。

1. 祭坛：赎罪是生命的“开关”

异象中的“祭坛”，在以西结书43:13-17中有详细描述：这是用铜制造的献祭之处，百姓要在这里献燔祭、赎罪祭，为自己的过犯向神求赦免。对犹太人来说，祭坛是“与神和好的必经之地”——不先赎罪，就不能靠近神（利17:11“因为血里有生命，所以能赎罪”）。

活水从祭坛南边涌出，等于宣告：没有赎罪，就没有生命。就像旧约中，以色列人若不献祭，就会被神的同在隔绝（民15:30-31）；今天我们若不接受基督在十字架上的赎罪（来9:26“现在基督既然一次被献，担当了多人的罪”），也得不到圣灵的活水（约7:38“信我的人，从他腹中要流出活水的江河来”）。

2. 殿门朝东：神的同在是“源头”，不是建筑

所罗门建造的圣殿确实朝东（代下6:26），而以西结异象中的新殿，内院的门也都朝东，更重要的是，“耶和华的荣光从东而来”（结43:2），直接进入殿中。这打破了一个误区：神的同在不依赖“圣殿建筑”，只依赖“祂自己的应许”。

当时的犹太人以为“圣殿毁了，神就不在了”，但异象告诉他们：就算石头塌了、木头烧了，只要神的荣光在，就能从“门槛下”涌出活水。这对今天的信徒是一样的：我们的“生命活水”（圣灵的同在），和教会建筑是否华丽、聚会形式是否时髦无关，只和我们是否真信“基督的赎罪能让我们与神相连”有关。

信徒应用：让“赎罪之恩”成为生活的“源头开关”

每天从“承认需要赦罪”开始：有人觉得“信主后就不能认罪了，显得不属灵”，但恰恰相反，承认“我今天又软弱了，需要神的赦免”，就是打开活水的开关。就像早上起来先喝水，我们每天先祷告“主啊，谢谢你的宝血洁净我，今天求你的灵带领我”，才能让恩典涌流。

遇到难处时，回到“赦罪带来的安全感”：比如和家人吵架后，别先急着“挽回面子”，而是先想起“神已经赦免了我那么多错，我也该赦免对方”，这就是活水在解决问题。

别把“仪式”当“源头”：有人觉得“不参加聚会就没有活水”，但其实，聚会是“管道”，不是“源头”。就算暂时不能聚会，只要心里持守“基督的赎罪让我与神相连”，就能在独处中经历神的同在——就像被掳的犹太人在巴比伦，没有圣殿，却能因信经历神的恩典。

三、水流路径：神的恩典能穿透一切“绝境”

异象中的活水从圣殿往东流，所经之地全是“现实中的绝境”，但每一步都在颠覆“不可能”。这路径就是神给信徒的“应许地图”：你的困境，拦不住祂的恩典。

1. 汲沦溪：神的供应不按“常理出牌”

现实中的汲沦溪是耶路撒冷东边的小溪，旱季就干涸，完全靠天吃饭。但异象中，活水从这里开始流淌，不看“季节”，只看“神的主动”。这像以色列人在旷野，“天不降雨，却有吗哪”（出16:4），告诉我们：神的供应从不依赖“环境条件”，只依赖祂的“主权”。

2. 犹大旷野：恩典专门“闯进绝境”

犹大旷野是一片沙漠，石头多、水极少，人进去容易迷路饿死，是“绝望的代名词”。但活水“下到亚拉巴”（结47:8），直接穿过旷野——神的恩典就是这样，你觉得“这事没救了”，祂偏要在那里开道路。就像耶稣让拉撒路从死里复活（约11:43-44），不是等“尸体还新鲜”，而是等“已经发臭”，好显明“复活是出于神”。

3. 死海：“死亡权势”挡不住“生命洪流”

死海的盐度是普通海水的10倍，鱼进去就死，连水草都长不了，象征“罪带来的死亡权势”（罗6:23“罪的工价乃是死”）。但活水流入后，“水就变甜了”（结47:8），连鱼都多起来——这是在宣告：基督的恩典能让“罪的死海”变成“生命的江河”。

信徒应用：在“自己的汲沦溪、旷野、死海”中看见恩典的路径

面对“汲沦溪式的缺乏”：比如工资不够花、资源不足，别先急着“靠自己想办法”，而是像以色列人收吗哪那样，每天祷告“主啊，今天给我够用的”，然后看祂怎么供应——可能是一个意外的机会，可能是减少不必要的开销，总之，祂的“供应方式”往往和我们想的不一样。

走进“犹大旷野式的迷茫”：比如不知道工作方向、人际关系搞砸了，觉得“走不出去了”，这时候要记得“活水专门下到亚拉巴”。可以试着做一件“微小的顺服”，比如给得罪的人发一条道歉信息，或者开始读一章以前没读过的圣经，恩典往往就从这“一小步”开始流动。

面对“死海式的绝望”：有人经历“ addiction（瘾）、抑郁、被伤害”，觉得“这辈子就这样了”，但死海都能变甜，你的生命也能。可以每天读一节“复活的经文”（比如罗8:11“那叫基督从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来”），慢慢会发现，心里的“盐分”在被活水冲淡。

四、水量递增：四次量度里的“生命成长蓝图”

使者四次量水深（结47:3-5），从“脚踝”到“不可趟”，不是“突然变深”，而是“一步一步”。这就是信徒的“生命成长公式”：恩典的深度，和我们顺服的步数成正比。

1. 1000肘（脚踝）：初信的“站立阶段”

被掳归回的犹太人刚重建圣殿根基（拉3:10），还很脆弱，但已经“站起来”了。初信的信徒也是这样：知道耶稣是救主，会祷告，但生活习惯、思维方式还没太多改变，就像刚学走路，会摇晃，但“能站起来”就是恩典。

2. 2000肘（膝盖）：追求的“扎根阶段”

第二圣殿时期，百姓重新聚集读律法（尼8:1），开始“刻意遵行”。这阶段的信徒会主动读经、参加聚会，努力“活出信仰”，但有时会觉得“累”——就像用膝盖走路，需要使劲，但“扎根”就是这样，疼但必要。

3. 3000肘（腰）：被充满的“自然阶段”

耶稣在世时，恩典“像活水涌流”（约7:37），不再靠“人的努力”，而是靠“祂的主动”。这阶段的信徒会发现：爱人不再是“任务”，祷告不再是“负担”，因为圣灵在心里“带着走”，就像水流到腰间，不用自己使劲，自然就能前进。

4. 4000肘（不可趟）：成熟的“影响阶段”

五旬节后，福音传到外邦，教会像大河一样覆盖全地（启7:9）。成熟的信徒不仅自己活在恩典中，还能成为别人的“水源”，就像保罗“为教会多受劳苦”（西1:24），不是勉强，而是被爱充满后的自然流露。

信徒应用：按“阶段”成长，不急躁，不停步

初信阶段（脚踝）：别嫌“慢”，先“站稳”：有人刚信主就想“马上能讲道、能医病”，但其实，每天坚持读一节圣经、做一个小祷告，就是在“站立”。就像小孩先学会站，再学走，急不得。

追求阶段（膝盖）：别怕“累”，肯“扎根”：比如刚开始早起读经会困，服侍会被误解，但这是“膝盖着地”的扎根期。可以找一个“同伴”一起追求，互相打气——就像犹太人一起读律法，不孤单。

被充满阶段（腰）：放下“自己使劲”，学习“被带领”：有人总觉得“不做点大事就不属灵”，但其实，顺服“今天给邻居带个垃圾”“对同事说句鼓励的话”，就是被圣灵带领。试着每天问“主啊，今天你想让我做什么小事？”，会发现恩典自然流淌。

成熟阶段（不可趟）：成为“别人的水源”：不一定非要“做领袖”，只要能在别人绝望时说“我曾经和你一样，但神的恩典带我过来了”，就是在流淌。比如有人经历过失业，后来看到同事失业，就分享“那段时间神怎么带领我”，这就是大河在滋润别人。

这三段真理串起来，其实是在说：生命的活水，始于基督的赎罪（源头），能穿透一切困境（路径），并在我们里面不断进深（成长）。对信徒来说，不用怕“现在的自己不够好”，只要愿意让这活水从“赎罪的源头”流进来，穿过“当下的困境”，一步一步成长，就一定能从“脚踝的浅滩”，走到“不可趟的江河”。

五、生态逆转：死海变活与“结果子的生命”

活水流入死海后，带来的不是小范围的改变，而是彻底的“新创造”——原本没有一丝生机的地方，变得充满生命。这正是神要每个信徒明白的：我们的生命不仅要自己“活过来”，还要成为能让别人“活过来”的祝福。

1. 死海有了鱼，渔夫撒网：从“被拯救”到“参与拯救”

死海的盐度极高，别说鱼，连水草都长不出来，在犹太人眼中就是“死亡的代名词”。但异象里，活水一进来，“水就变甜了”，还出现了“极多的鱼”，渔夫们在岸边撒网（结47:8-10）。这细节藏着福音的整个过程：

我们曾经也是“死海”里的人：被罪捆住，没有属灵的生命，就像以弗所书2:1说的“那时你们是死在过犯罪恶之中”。

基督的活水让我们“活过来”：耶稣在十字架上成就的救恩，就像这活水，流进我们心里，让我们从“死”变成“活”（罗马书6:4“我们一举一动有新生的样式”）。

活过来之后，要像“渔夫”撒网：不是自己享受“活”的滋味，而是去把其他“死海”里的人（没信主的、被罪困住的）带到活水里。彼得就是这样，他本来是打渔的，后来耶稣让他“得人如得鱼”（太4:19）。他曾经三次否认耶稣，却在圣灵充满后，一次讲道就让三千人信主（徒2:41）——这就是从“被救的鱼”变成“撒网的渔夫”。

2. 岸边长满生命树，每月结果：生命要“持续结果，见证真理”

异象里，河边的岸上长满了各类树木，“其叶不枯干，其果不断绝，每月必结新果”，而且“叶子能治病”（结47:12）。这些树完全不按自然规律生长（普通的树有固定的结果时间），这就是信徒生命该有的样子：

“每月结果”：不是偶尔做件好事，而是持续活出基督的性情。加拉太书5:22-23说的“圣灵所结的果子”（爱心、喜乐、和平等），不是一次性的成就，而是每天都在更新的生命状态。就像苹果树不会只结一次苹果，我们的生命也该不断结出好果子。

“叶子能治病”：叶子是树最常被人看见的部分，对应我们的日常生活见证。不是靠口才讲大道理，而是靠活出的生命让别人看见真理，脱离错误。比如，有人总是抱怨，但看到你遇到难处还能平静喜乐，就会好奇“你怎么能这样？”，这就是“叶子”在“治病”——让人脱离抱怨的辖制。

信徒生活应用：让“死海变活”和“结果子”成为日常

从“只享受恩典”到“传递恩典”：

刚信主时，我们像刚被捞上岸的鱼，需要别人喂养（希伯来书5:12-13“本该作师傅，谁知还得有人教导”）。但慢慢成熟后，就要主动“撒网”：

对家人：吵架时先低头说“对不起”，让他们看到信主的人真的不一样；

对同事：如果有人因为工作压力大而焦虑，你可以说“我以前也这样，后来信主后，知道再难有神陪着，心里就踏实了”，然后递一杯热咖啡，不用多说——行动比道理更有力量；

对邻居：看到老人独居，每周去帮他倒一次垃圾，时间长了，他自然会问“你为什么总帮我？”，这时候再分享耶稣的爱。

让“结果子”具体到每个月的小事：

不用求做惊天动地的大事，只求每个月在一个小方面进步：

一月练“耐心”：排队时有人插队，不说“没素质”，而是笑着说“没关系，你先”；

二月练“宽恕”：给曾经伤害过你的人发一条短信，就说“过去的事算了，祝你平安”；

三月练“慷慨”：把家里不穿的衣服洗干净，捐给需要的人，哪怕只是几件；

四月练“信实”：答应别人的事，哪怕是帮取快递，也一定做到，不找借口。

有位姐妹坚持每周给小区的保洁阿姨带一个苹果，三个月后阿姨问她“你信的神是不是很好？不然你怎么总对人这么好？”——这就是“结果子”的力量。

六、盐地的警示：“拒绝活水”的生命会怎样

异象里，死海南岸有“泥泞洼湿之地”（结47:11），也就是现实中的盐沼区（Sabkha）。这里的地下水全是盐，就算活水从旁边流过，也没法让它变淡，“不得治好”——没有任何生命。这是神严肃的警告：如果心硬得像盐地，就算活水流过，生命也还是一片荒凉。

1. 盐地的本质：心硬到“拒绝改变”

盐沼区的水总是停滞不动，不与活水流通，所以永远是咸的。这就像有些人的生命：

听道时觉得“这些道理我都懂”，但听完还是老样子，从不按神的话改（雅各书1:22“只是你们要行道，不要单单听道”）；

别人指出他的缺点，他总找借口，比如被说“爱发脾气”，就说“我性格就这样”，拒绝圣灵的提醒；

对教会的事冷漠，觉得“跟我没关系”，不愿花时间或精力去服事。

这就像法老，神借着十灾显明大能，他却“心里刚硬”（出8:15），最后让埃及受了审判。盐地的问题不是神的恩典不够，而是人自己关上了接受恩典的门。

2. 盐地和活水浇灌之地的区别：选择决定生命状态

能被活水浇灌的地方，因为愿意敞开接受，所以有鱼、有树、充满生机，还能成为别人的祝福；盐地因为拒绝接受，所以永远荒凉，没人愿意靠近。这告诉我们：生命会不会荒凉，不取决于神给多少恩典，而取决于我们愿不愿意接受。

信徒生活应用：别让心变成“盐地”，要常常“流通活水”

每天检查自己有没有“盐化”：问自己三个问题：

1. 今天读经时，有没有一句话让我觉得“我需要改”？（如果没感觉，可能就是心开始硬了）；

2. 今天跟人有矛盾时，有没有先想“耶稣会怎么做”？（如果只想着“我不能输”，可能就是心开始硬了）；

3. 今天有没有为别人做一件小事？（如果只想着自己，可能就是心开始硬了）。

有人曾经连续一周读经都没感觉，后来发现是自己总在心里说“这节我早就知道了”，于是祷告“主啊，求你让我像第一次听一样渴慕”，慢慢又有了感动——这就是防止心变硬的方法。

主动“挖渠道”，让活水流通：

盐地之所以硬，是因为没有渠道让活水进来。我们要主动“挖渠道”：

每周参加各种聚会，哪怕只是听别人分享，也能让真理的活水流通；

找一个信主的朋友，每周互相问“这周你在哪件事上顺服了神？”，互相提醒别硬心；

别人指出你的缺点时，先别说“你不懂”，而是说“谢谢你提醒我，我会祷告改的”——不找借口，就是让活水流通的开始。

七、信徒生活应用：让“活水”流进日常的每个角落

以西结的异象不是古代的神话，而是每个信徒的生活指南——让基督的活水（恩典、真理、圣灵）流进吃饭、工作、说话、待人的每一件小事里，直到我们的生命也能成为别人的活水。

1. 面对“被掳式困境”：在“看不见希望”时，抓住源头

被掳的犹太人在巴比伦看不到圣殿，却要信活水从神而来。我们也会遇到“被掳时刻”：工作丢了、家人反对信主、身体生病，觉得“什么都没了”。这时候不用盯着“失去的”，而是回到源头：

每天花时间安静祷告，不祈求改变环境，只说“主啊，我虽然看不见出路，但我信你和我在一起”；

随身带一张小纸条，写上约翰福音7:38（“信我的人，从他腹中要流出活水的江河来”），焦虑时拿出来读——提醒自己“活水的源头在我里面，不在环境里”。

有位弟兄失业后天天失眠，后来每天早上祷告“主啊，你的恩典够我今天用”，慢慢心里有了平安，还在等待的日子里帮邻居修东西，邻居问他“你怎么这么平安？”，他就分享耶稣——这就是活水在困境中涌流。

2. 突破“脚踝阶段”：用“小顺服”让恩典进深

很多人信主多年，还停留在“只知道耶稣好，却没活出耶稣的样子”（脚踝阶段）。突破的关键是“做小事，不拖延”：

从脚踝到膝盖：比如读到“爱人如己”，就主动给很久不联系的家人打个电话，说“我想你了”；

从膝盖到腰间：找一个具体的服事，比如教会的接待、探访有需要的人，哪怕只是陪他说说话。

有位姐妹以前总说“我不会说话，做不了见证”，后来试着给同事说“信主后，我脾气好多了，以前总跟老公吵架，现在能好好说了”，同事说“真的吗？我也想改改脾气”——这就是恩典进深到腰间，开始自然流露。

3. 成为“撒网的渔夫”：用“生命”影响“生命”

“撒网”不是强迫别人信主，而是让自己的生命像活水，吸引别人来喝：

对家人：丈夫总晚回家？不用天天抱怨，而是他回来时递一杯热汤，说“我等你吃饭”——他会慢慢发现你的不一样；

对同事：遇到麻烦事，别人都在推卸责任，你说“我来试试”——职场中的担当，比讲道更有见证；

对网络上的人：看到别人发负面动态，不跟着骂，而是私信说“最近是不是很难？我为你祷告”——很多人会因此打开心门。

有位姐妹的邻居总说“信主是迷信”，但她每天帮邻居取快递，下雨时收衣服，半年后邻居主动问“你为什么总帮我？”，她趁机分享耶稣的爱——这就是“死海变活”的开始。

4. 结出“每月的果子”：让改变“看得见”

生命树“每月结果”，我们的改变也该让人看见：

一月练“耐心”：排队时不看手机，观察周围的人，在心里为他们祷告；

二月练“宽恕”：把过去恨的人名字写在纸上，祷告“主啊，求你让我像你宽恕我一样宽恕他”，然后烧掉纸条；

三月练“慷慨”：每周少喝一杯奶茶，把钱捐给需要的人，哪怕只有10元；

四月练“良善”：给楼道的灭火器擦灰尘，贴一张“平安”的小纸条。

这些事看似不起眼，却像树的果子，慢慢会让人说“信主的人，确实活得不一样”。

5. 远离“盐地心态”：让心“软下来”

心硬的人，比沙漠更难接受活水。要让心“软下来”：

读经时“慢下来”：一句一句读，比如读到“你们要彼此相爱”，就想“今天能给谁一个拥抱、一句鼓励？”；

犯错时“不掩饰”：被家人说“你又发脾气了”，别说“还不是因为你”，而是说“对不起，我确实没控制好，求你原谅”；

每周“禁食一次”：不吃零食或一顿饭，用省出的时间祷告“主啊，除去我心里的刚硬，让我渴慕你”。

总之，以西结的活水异象，最终指向一个简单的真理：神的恩典不是让我们独自享受，而是让我们成为别人的祝福。从被掳的绝望到死海的新生，从脚踝的浅滩到江河的奔腾，每一步都在说：只要我们敞开生命接受这活水，就一定能从“干涸”变成“丰沛”，从“被爱”变成“爱人”。

这段异象的核心，是神要告诉每个时代的信徒：无论你现在是“被掳”（困境）、“在旷野”（迷茫），还是“站在死海边缘”（绝望），祂的恩典都能像活水一样涌流进来，让你从“干涸”到“丰沛”，从“死亡”到“生命”。而我们要做的，就是敞开心里接受这活水，让它流进日常的每一件事里——吃饭、工作、说话、待人，直到我们自己也成为“别人的活水”，让更多人遇见这位能“使死海变活”的神。