信靠中的真平安

经文：诗篇125

【诗125:1】（上行之诗。）倚靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇。

【诗125:2】众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕他的百姓，从今时直到永远。

【诗125:3】恶人的杖不常落在义人的份上，免得义人伸手作恶。

【诗125:4】耶和华啊，求你善待那些为善和心里正直的人。

【诗125:5】至于那偏行弯曲道路的人，耶和华必使他和作恶的人一同出去受刑。愿平安归于以色列。

弟兄姊妹们，咱们今天继续掰扯诗篇125篇，一句一句往深了挖，结合圣经里的事儿，把每个点都说明白。还是那句话，不整那些虚的，就说实在的。

一、信靠永恒的保护主（1-2节）

弟兄姊妹们，咱们今天首先就盯着诗篇125篇的前两节，一句一句拆开来琢磨。还是那个原则，不说漂亮话，就讲实在理，结合圣经里发生过的事儿，把“信靠永恒的保护主”这事说明白。

诗篇125:1 倚靠耶和华的人，好像锡安山，永不动摇。

先把“倚靠”这两个字嚼碎了说。真不是简单的“我知道有神”，也不是“我礼拜天去教会”就算数。

“倚靠”是啥？是把自己的一切——不管是日子过得顺还是不顺，不管是身体好还是不好，不管是手里有钱还是没钱——都交托给神，听神的安排。

就像亚伯拉罕，神叫他把独生子以撒献为燔祭（创22:2）。

这可不是小事，以撒是他盼了几十年才得来的儿子，是神应许的“后裔如星海边沙”的起点（创15:5）。

换作咱们，可能会跟神讨价还价：“神啊，换个方式行不行？”但亚伯拉罕啥也没说，大清早起来就带着以撒去了（创22:3）。

他心里肯定也疼，但他就是把这事交托给神了，这才是真倚靠。

神最后没让他献以撒，用公羊代替了（创22:13），这就是神对倚靠他的人的回应。

还有雅各，他在母舅拉班家打工，被拉班骗了好几次，工钱改了十次（创31:7）。他心里委屈不？肯定委屈。

【创31:7】你们的父亲欺哄我，十次改了我的工价，然而　神不容他害我。

【创31:8】他若说：‘有点的归你作工价’，羊群所生的都有点；他若说：‘有纹的归你作工价’，羊群所生的都有纹。

【创31:9】这样，　神把你们父亲的牲畜夺来赐给我了。

但他知道神与他同在，就算受委屈，也还是照着神的带领做事（创31:13）。后来他离开拉班家，拉班追上来，神在梦中警告拉班别害雅各（创31:24），这就是因为雅各倚靠神，神就护着他。

再说说“锡安山”。咱们得知道，锡安山不是一座普通的山。从地理上看，它在耶路撒冷城里面，海拔不算最高，但它的位置特殊——周围有山谷、有其他山围着，形成了天然的屏障。

就像一座城，有城墙围着就不容易被攻破，锡安山的地形就跟这城墙似的。

圣经里记着，大卫王之前，耶布斯人住在锡安山上的耶路撒冷城（撒下5:6）。他们为啥能在那儿住得安稳？就是因为这地方易守难攻，他们甚至敢嘲笑大卫的军队，说“就算是瞎子瘸子，也能把你们挡在外面”（撒下5:6）。但大卫不一样，他不是靠自己的兵力，是靠神。他打听清楚城里有个水沟（撒下5:8），就带着人从那儿进去，真把城拿下来了，后来这城就叫“大卫城”（撒下5:9）。这说明啥？锡安山的“稳固”，不只是因为地形，更是因为神把它当作自己的居所。

所罗门王建造圣殿，就建在锡安山上（王上8:1）。圣殿是啥地方？是神的荣耀居住的地方（王上8:11）。神的荣耀在哪，哪就有真正的稳固。后来巴比伦人毁了耶路撒冷和圣殿（王下25:8-10），但神没忘了锡安，后来又让以色列人回来重建（拉1:2-3），因为这是神拣选的地方。

那为啥说“倚靠耶和华的人，好像锡安山”？不是说这些人自己多刚强，能扛事儿，而是因为他们所倚靠的耶和华，本身就是稳固的。就像彼得，他一开始其实挺软弱的。耶稣被捕的时候，他三次不认主（太26:69-75），这够软弱吧？但他后来悔改了，真心倚靠耶稣。耶稣复活后，专门跟他说“你喂养我的羊”（约21:17）。后来彼得在耶路撒冷讲道，几千人信主（徒2:41）；被官府抓了，天使把他从监狱里救出来（徒5:19）。他能做到这些，不是因为他自己突然变勇敢了，是因为他倚靠的耶稣是稳固的，耶稣一直在他身边。

还有保罗，他传教的时候受了多少苦？被打、被石头砸、被关监狱（林后11:23-25）。换作咱们，可能早就放弃了：“这活儿没法干了，太危险了。”但保罗说“我靠着那加给我力量的，凡事都能做”（腓4:13）。他不是说自己厉害，是说他倚靠的神厉害，所以不管遇到啥，他都能站稳，不被打垮。

诗篇125:2 众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕祂的百姓，从今时直到永远。

“众山怎样围绕耶路撒冷”，这是咱们能亲眼看见的事实。翻开圣经里的地理记载，耶路撒冷周围有橄榄山（太24:3）、摩利亚山（代下3:1）、汲沦谷（书15:8），这些山和谷把耶路撒冷包在中间，就像人伸出胳膊把孩子搂在怀里一样。敌人想打耶路撒冷，得先翻过这些山，难度就大了不少。

那“耶和华也照样围绕祂的百姓”，这看不见摸不着，咋体现呢？圣经里这样的例子太多了。

就说以色列人出埃及以后，在旷野里走，前面是红海，后面是法老的军队追上来（出14:5-9）。两边都没路，换谁都得慌。但这时候，神做了啥？“耶和华在他们前面行，日间在云柱里引导他们，夜间在火柱里光照他们，使他们日夜都可以行走”（出13:21）。这云柱火柱不只是引路，还起到保护作用——把以色列人和埃及人隔开了（出14:19-20）。后来神让红海的水分开，以色列人走干地过去，埃及人跟着进去，神又让水合起来，把埃及人都淹死了（出14:21-28）。你看，神就是这样“围绕”着他的百姓，不让仇敌伤害他们。

还有基甸，他带着三百人打米甸人（士7:7）。米甸人有多少？“如同蝗虫那样多，他们的骆驼无数，多如海边的沙”（士7:12）。这根本不是一个量级的。但神告诉基甸“我必将米甸人交在你手中”（士7:15）。基甸就信了，带着人用号角、罐子、火把（士7:16），靠着神的带领，居然把米甸人打败了（士7:22）。这不是基甸多能打，是神围绕着他们，让他们得胜。

再说说大卫，扫罗王好几次想杀他（撒上18:29）。有一次，大卫躲在隐基底的洞里，扫罗正好进去大解，大卫的手下说“这是神把他交在你手里了，杀了他吧”（撒上24:4）。大卫完全可以动手，没人会怪他，但他知道扫罗是神所膏的王，他不伸手害扫罗（撒上24:6）。他就靠着神，神也确实围绕着他、保护他——后来扫罗自己在战场上自杀了（撒上31:4），大卫没沾血，还成了以色列王。

“从今时直到永远”，这可不是一句空话，神的保护是不受时间限制的。

就像以色列人，他们后来确实经历了被掳到巴比伦（王下24:14），看起来神好像没“围绕”他们了。但神在耶利米书里说“为巴比伦所定的七十年满了以后，我必眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地”（耶29:10）。果然，七十年后，波斯王居鲁士下旨让他们回去重建耶路撒冷（拉1:2-4）。从被掳到归回，几十年过去了，神没忘记他的百姓，他的保护一直都在。

新约里也是这样。耶稣的门徒，在耶稣升天后，被官府逼迫（徒4:18），甚至有人被杀，比如雅各（徒12:2）。但神的保护没断——彼得被关在监狱里，天使把他救出来了（徒12:7-10）；保罗虽然多次坐牢，却借着监狱传福音（腓1:12-13）。直到今天，咱们这些信靠神的人，不也在经历神的“围绕”吗？可能是生病时突然有了平安，可能是遇到难处时有人伸手帮忙，可能是心里迷茫时圣经的一句话给了力量——这些都是神围绕我们的证据。

所以，这两节经文合起来说的就是一个理：信靠耶和华的人能“永不动摇”，不是因为自己有多能耐，是因为他们所信靠的神是稳固的；神会像众山围绕耶路撒冷那样，一直围绕、保护他的百姓，不管是现在还是将来，从来不会改变。

二、求告公义的审判主（3-5a节）

弟兄姊妹们，咱们接着看诗篇125篇的3到5节上半段，这部分讲的是“求告公义的审判主”。还是老规矩，一句一句地说，结合圣经里的具体事儿，把每个点讲透，不说虚的，全来实在的。

诗篇125:3 恶人的杖不常落在义人的分上，免得义人伸手作恶。

先说说“恶人的杖”。这里的“杖”，不单单是指打人的棍子，更多是指恶人的权柄、势力，或者他们能欺负人的手段。比如旧约里的法老，他是埃及的王，手里有权柄，把以色列人当奴隶使唤，让他们做苦工，还想杀他们的男婴（出1:11-16），这就是“恶人的杖”。但神没让这杖一直落在以色列人身上，后来藉着摩西，用神迹奇事把以色列人领出来了（出12:31-32），这就是“不常落在”。

再举个例子，以利亚时代，王后耶洗别拜巴力，杀了很多耶和华的先知（王上18:4）。她的权柄就是“恶人的杖”，想消灭神的仆人。但神保护了以利亚，让他在基立溪旁靠乌鸦得供养（王上17:6），后来又让他在撒勒法的寡妇家不缺油不缺面（王上17:14）。就算耶洗别想杀以利亚，神也没让她得逞，最后反而是耶洗别被扔出窗外，被狗吃了（王下9:30-37）。这就说明，恶人的势力再大，也不能一直欺压义人，神会出手干预。

为啥神不让“恶人的杖常落在义人的分上”？经文说“免得义人伸手作恶”。人在被欺负的时候，很容易动歪心思，想“他怎么对我，我就怎么对他”，甚至想用比对方更狠的手段报复，这就是“伸手作恶”。神不让恶人一直欺压，就是怕义人在这种压力下走偏了。

就像以色列人在迦南地的时候，遇到亚扪人、摩押人等仇敌的攻击（士3:12-14）。有时候他们打不过，就会想“要不我们也学他们拜偶像，求他们的神保佑？”果然，后来他们真的随从外邦神，偏离了耶和华（士2:11），这就是“伸手作恶”的表现。但神虽然允许他们受点苦，却没让仇敌彻底灭了他们，就是给他们留悔改的机会（士2:16）。

还有大卫，他被儿子押沙龙追杀（撒下15:13-14）。押沙龙是他的亲儿子，却联合人背叛他，还睡了他的妃嫔（撒下16:22），这对大卫来说是极大的羞辱。换作一般人，可能会恨得咬牙切齿，发誓要让押沙龙付出血的代价。但大卫虽然痛苦，却吩咐手下“要为我的缘故宽待押沙龙”（撒下18:5），他没有因为被背叛就变得心狠手辣，这就是神保守他不“伸手作恶”。

约伯的例子咱们之前提过，再往细里说。撒旦攻击他，让他失去一切，连他的三个朋友都来指责他，说他肯定是犯了大罪才遭这报应（伯4:7-8）。约伯心里有多委屈？咱们能想象到。但他始终没说一句埋怨神的话，更没说“我不信神了”，这就是神在保守他。如果撒旦的攻击再狠一点，或者他的朋友再逼得紧一点，他会不会动摇？不好说。但神划定了界限（伯1:12），不让试探超过他能承受的，这就是“恶人的杖不常落在”的意思。

诗篇125:4 耶和华啊，求你善待那些良善和心里正直的人。

这里的“求告”很重要，说明义人不是等着神自动赐福，而是主动向神祈求。这种祈求不是贪心，是相信神会按着他的公义待待人，知道神喜悦良善和正直。

“良善和心里正直的人”到底是啥样？就是从心里遵行神的命令，不只是表面做样子。比如约瑟，他在波提乏家里做管家，波提乏的妻子引诱他，他说“我怎能做这大恶，得罪神呢？”（创39:9）他宁愿被诬陷下监狱，也不违背神的律法，这就是“心里正直”。神怎么善待他？他在监狱里被法老的酒政、膳长忘了两年（创40:23），但神没忘记他，后来让他给法老解梦，升为埃及的宰相，救了全埃及和他的家人（创41:41-45）。

还有撒母耳，他当士师的时候，以色列人说他儿子不行，要立王（撒上8:4-5）。撒母耳心里难过，但他没抱怨，而是祷告神（撒上8:6），神说“你只管依从他们的话，为他们立王”（撒上8:7）。撒母耳没因为自己的地位受影响就偏待人，始终按着神的意思行，这就是“良善和心里正直”。神让他一生被人尊重，连后来的扫罗王也说“你是以色列的先见，你应当为我祝福”（撒上15:30），这就是神的善待。

再看新约里的Cornelius（哥尼流），他是罗马的百夫长，“为人虔诚，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神”（徒10:2）。他没听过耶稣的道，但他照着心里的良知行善，神就差派彼得去给他传福音（徒10:5-6），让他和全家都受洗归主（徒10:48）。这说明，不管是旧约还是新约，神对“良善和心里正直的人”的善待，就是让他们得见神的救恩，走在正路上。

诗篇125:5a 耶和华必使他们和作恶的人一同出去。至于那些偏行弯曲道路的人，

“必使他们和作恶的人一同出去”，这里的“他们”，结合上下文，应该是指那些不坚守良善，跟着恶人学坏的人。神不允许这样的人留在义人当中，会把他们和恶人一起除去。

比如以色列人进入迦南后，神吩咐他们要赶出那里的外邦人，因为那些人拜偶像、行邪术（申7:5）。但有些以色列人没照做，反而和他们通婚，随从他们的神（士3:6）。结果呢？神就让那些外邦人辖制他们（士3:8），把那些偏离正路的以色列人和恶人一起“出去”——也就是受辖制、遭苦难。

还有亚撒王，他一开始还行，“从国中除去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶像，并且贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉”（王上15:12-13）。但后来他生病，“却不求耶和华，只求医生”（代下16:12），偏离了正路，神就没医治他，他就死了（代下16:13）。这就是“偏行弯曲道路的人”，神必按着他们的行为待他们。

再看犹大，他是耶稣的门徒，却因为三十块钱出卖耶稣（太26:14-15）。他明明知道耶稣是主，却选择作恶，这就是“偏行弯曲道路”。最后他后悔，把钱扔在殿里，出去吊死了（太27:3-5），这就是神的审判——让作恶的人自己承担后果。

总结这几句经文，核心就是：神是公义的审判主，他不会让恶人一直欺压义人，免得义人学坏；他会善待那些真心遵行他的人；同时，对那些跟着恶人作恶、偏行歪路的人，神也必施行审判。这些都不是随便说说，圣经里一个一个的例子都证明了这一点，咱们今天信靠神，也得明白这个理，不管遇到啥环境，都要坚守良善，等候神的公义施行。

弟兄姊妹们，咱们今天就盯着诗篇125篇最后这句“愿平安归于以色列”，掰开了揉碎了说。这节经文看着短，但里面的分量不轻，咱们结合圣经里的事儿，一句一句往深了讲，全说实在的，不整虚的。

三、盼望仁慈的施恩主（5b节）

诗篇125:5b 愿平安归于以色列。

先把“平安”这两个字说透。这里的“平安”，希伯来文是“沙龙”，跟咱们平时说的“没吵架、没出事”不是一回事。它最核心的意思是“和神和好”，是因为这种和好带来的一切稳妥、满足、无缺。

旧约里，以色列人献“平安祭”（利3:1），不是说献了祭就没战争了，而是通过献祭，表明他们承认自己是神的子民，愿意遵行神的律法，神也接纳他们，这种关系上的和好，才是“平安祭”的本质。比如大卫王把约柜迎回耶路撒冷的时候，“大卫献燔祭和平安祭给耶和华”（撒下6:17），这时候的平安，是大卫作为王，带领百姓回到神面前，恢复了与神的正常关系，心里的踏实、安稳，就是这种“沙龙”的体现。

但旧约的平安祭只是预表，因为人的罪没真正解决，这种和好是暂时的，每年都得献祭（来10:3）。真正的平安，是耶稣基督带来的，因为他解决了罪的问题。

耶稣被钉在十字架上的时候，“殿里的幔子从上到下裂为两半”（太27:51）。这幔子可不是普通的布，是隔开圣所和至圣所的，至圣所里是神的同在，只有大祭司一年一次才能进去（利16:2），还得带着血，不然就会死。幔子裂了，就说明人和神之间的隔墙被拆了，谁都能借着耶稣的血，直接来到神面前（来10:19-20）。这才是彻底的和好，是真“平安”。

就像撒玛利亚妇人，她跟好几个男人过日子（约4:18），心里肯定不踏实，被人背后指点，自己也觉得抬不起头。但她遇见耶稣，耶稣告诉她“活水”的道（约4:10），她就信了，回去跟村里人说“有一个人把我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”（约4:29）村里人因她的见证也信了耶稣（约4:39）。她心里的愧疚、被排斥的痛苦，因为信了耶稣，和神和好了，就都没了，这就是耶稣带来的平安。

还有彼得，他三次不认主（太26:69-75），耶稣复活后，专门三次问他“你爱我吗？”（约21:15-17），彼得每次都说“主啊，你知道我爱你”，耶稣也三次说“你喂养我的羊”。这不是耶稣刁难他，是让他知道，虽然他犯了错，但耶稣已经赦免他了，他们的关系恢复了。彼得后来能大胆传福音，被抓了也不害怕（徒4:19-20），就是因为他心里有这份和神和好的平安，知道自己被神接纳了。

再说说“以色列”。这里说的“以色列”，不只是肉身是雅各后代的人，是所有真正信靠神的人。保罗在罗马书里说“从以色列生的，不都是以色列人”（罗9:6），意思是，不是生在以色列家就算神的子民，得是心里信靠神的。比如喇合，她是耶利哥的妓女（书2:1），但她信耶和华是天上地下的神（书2:11），帮助以色列的探子，后来她和家人都在耶利哥城毁灭时存活了（书6:25），还成了大卫的祖先（太1:5），她就是属神的以色列人。

新约里的例子更多，比如哥林多教会里的人，以前“有偷窃的、有醉酒的、有辱骂的”（林前6:10），但他们“奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了”（林前6:11），他们这些外邦人，因为信了耶稣，就成了“真以色列”，有份于这平安。

这种平安不是暂时的，是有永恒盼望的。耶稣说“在我里面有平安，在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界”（约16:33）。这里的“苦难”是免不了的，比如保罗，被打、被关监狱（林后11:23-25），但他说“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀”（林后4:17）。他的平安，不只是现在心里踏实，更是知道将来要在天上得永远的平安——“神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了”（启21:4）。

就像旧约里的先知以赛亚说的“必有一位救赎主来到锡安”（赛59:20），这位救赎主就是耶稣，他来了，把我们从罪里救出来，让我们和神和好，有了现在的平安，更有将来永远的平安。这不是空想，是神应许的，耶稣已经从死里复活，证明他有能力成就这一切（林前15:3-4）。

所以，“愿平安归于以色列”这句话，是诗人的祈祷，也是神给所有信靠他的人的应许。我们这些信耶稣的人，就是“以色列”，现在因着和神和好有心里的平安，将来在天上要得完全的平安。不管现在遇到啥难处，想到这份永恒的盼望，心里就有底，这就是仁慈的施恩主给我们的应许，实实在在，一点不掺假。

弟兄姊妹们，咱们把诗篇125篇整个串起来说透。这篇诗从头到尾就讲一个核心：信靠神的人，必定能得着神的保护、见证神的审判，最终享受到神赐的真平安。这话不是凭空说的，圣经里太多实实在在的例子能证明，咱们一个一个说。

先说说“信靠神，神就保护我们”。这保护不是说信了神就啥难处都没有了，而是不管遇到啥，神都在，不会让我们被压垮。

亚伯拉罕的例子咱们提过，他离开本地本族，一路走一路信。有一次他到埃及，怕当地人因撒拉的美貌杀他，就说撒拉是他妹子（创12:13）。法老果然把撒拉接进宫里，但神亲自出手，“降大灾与法老和他的全家”（创12:17），法老赶紧把撒拉送回来，还送了他们不少东西（创12:19-20）。你看，亚伯拉罕虽然当时有点小信，但神还是保护他，没让他的难处变成灾祸。

摩西带领以色列人出埃及，过了红海，到了玛拉，水是苦的，人没法喝，百姓就埋怨（出15:24）。摩西呼求神，神指给他一棵树，树丢在水里，水就变甜了（出15:25）。后来到了旷野，没吃的，百姓又埋怨（出16:3），神就给他们降下吗哪（出16:14）。这些事都说明，神的保护不是让环境变顺，而是在难处中开出路，让信靠他的人能走下去。

大卫的一生更是这样。他放羊的时候，被狮子、熊欺负过，他靠着神把它们打跑（撒上17:36）；后来被扫罗追杀，好几次躲在山洞里、旷野里，吃不上喝不上，但神从没让扫罗得着他（撒上23:14）；甚至他自己犯了罪，娶了乌利亚的妻子，神虽然刑罚他（撒下12:10-14），但还是保守他的王位，让他成为以色列历史上最有名的王。这保护是从头到尾的，不管人有没有犯错，神的应许不变。

再看“面对恶人，神会审判，不让我们学坏”。神的审判不是马上就来，但绝不会缺席，而且在这过程中，神会保守信靠他的人不跟着作恶。

旧约里的哈曼，他恨末底改，就想杀所有犹太人，还造了五十肘高的木架，想把末底改挂在上面（斯3:13；5:14）。当时犹太人一点办法都没有，只能祷告（斯4:16）。结果呢？神让亚哈随鲁王想起末底改的功劳，让哈曼自己站在木架旁给末底改抬轿（斯6:10-11），最后哈曼被挂在自己造的木架上（斯7:10），犹太人反而得着平安（斯9:16）。恶人再嚣张，神的审判一到，必受报应。

还有新约里的希律王，他杀了约翰，后来又因百姓喊他“神”，不把荣耀归给神，就被虫子咬，气绝而死（徒12:23）。但同时，神保守了那些跟随他的门徒，彼得被关在监狱里，天使直接把他领出来（徒12:7-10），门徒们该传福音还传福音，一点没受影响（徒12:24）。这就是神的作为：不让恶人嚣张太久，更不让义人跟着学坏。

咱们普通人也一样，比如大卫被扫罗追的时候，手下人说“现在可以杀扫罗了”（撒上24:4），大卫却割了扫罗的衣襟就停手，说“耶和华的受膏者，我岂可伸手害他呢？”（撒上24:6）他没跟着扫罗的恶行学，就是神在保守。人在气头上很容易想报复，但神会给我们力量忍住，这就是不让我们学坏。

最后说“最终，神必赐给我们真平安”。这平安不是世上的平安，是心里的安稳，是和神和好的踏实，而且是永远的。

耶稣的门徒们，一开始跟着耶稣，后来耶稣被钉十字架，他们吓得四散逃跑（可14:50）。但耶稣复活后向他们显现，赐给他们圣灵（约20:22），这些人后来一个个变得刚强。彼得在公会面前被打，还说“我们为神说话，你们倒发怒，这是不合情理的”（徒4:19）；保罗被关在罗马监狱里，还写信劝勉别人“应当一无挂虑”（腓4:6）。他们的平安不是因为环境变好了，是因为知道自己和神和好了，将来要去永恒的家乡，所以再苦也有盼望。

旧约里的先知以赛亚早就说过“必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是神与我们同在的意思）”（赛7:14）。耶稣来了，就是神亲自与我们同在，这同在就是平安的根源。不管是生病的、贫穷的、受欺负的，只要信靠他，心里就有这份平安。比如马大，她妹妹马利亚坐着听耶稣说话，她忙着伺候，就埋怨（路10:40），耶稣说“马大，马大，你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件，马利亚已经选择了那上好的福分，是不能夺去的”（路10:41-42）。这上好的福分就是与神同在的平安，比任何世上的忙碌都重要。

历世历代的基督徒也是这样。早期教会被逼迫，有人被扔到狮子坑里，有人被烧死，但他们唱着歌面对，因为他们信“死了的人，无论善恶，都要复活”（徒24:15）。现在咱们可能没那么大的逼迫，但生活中的难处一点不少，房贷、病痛、人际关系，哪样都能让人焦虑。但只要真信靠神，就知道这些都是暂时的，神的保护永远在，审判必定临到恶人，而我们最终的平安是在永恒里，谁也夺不走。

所以诗篇125篇说的都是实实在在的真理：信靠神，就必有保护；面对恶人，神必审判，还会保守我们不偏离正路；不管现在多不容易，最终的真平安跑不了。这些不是理论，是亚伯拉罕、摩西、大卫、使徒们一个个活出来的见证，咱们今天信靠神，照样能经历到，一点不含糊。