恨人等于杀人

马太福音5章21-22节：“你们听见有吩咐古人的话，说‘不可杀人’，又说‘凡杀人的难免受审判’。只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。”

一、耶稣的教导：律法的本质远超外在行为

咱们先把耶稣说的这段话再拆细了说。马太福音5章21-22节：“你们听见有吩咐古人的话，说‘不可杀人’，又说‘凡杀人的难免受审判’。只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。”

这里的“古人的话”，就是指旧约里上帝通过摩西传下来的律法。出埃及记20章13节明写着“不可杀人”，这是十条诫命中的一条。在耶稣那个时代，犹太人对这条律法的理解已经走偏了。比如法利赛人和文士，他们研究律法时，把“不可杀人”变成了一套死板的规矩：只要没亲手用刀、用石头把人弄死，就不算犯这条罪。心里再恨，只要没动手，就觉得自己是干净的。

但耶稣直接戳破了这种表面功夫。他说“只是我告诉你们”，这个“只是”很重要，说明他不是否定旧约律法，而是要把律法真正的意思讲清楚。上帝制定“不可杀人”，根本目的不是只约束人的手，而是要保护“人”本身。因为创世记1:27说“神就照着自己的形像造人”，每个人身上都带着上帝的形象，不管是外在的身体，还是内在的生命，都是上帝赋予的，都该被尊重。所以，否定一个人的价值，哪怕只是在心里，和动手杀了他，在上帝看来，本质上都是对他所造之“人”的践踏，都是对这条律法的违背。

咱们可以从旧约里找例子，看看上帝早就不只是看外在行为。比如撒母耳记上16章，上帝让撒母耳去膏大卫作王。撒母耳先看到耶西的大儿子以利押，觉得他身材高大，肯定是他，上帝却对撒母耳说：“不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为耶和华看人不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”（撒母耳记上16:7）最后膏了最小的大卫，就是因为大卫心里合上帝的心意。这说明，从很早的时候，上帝就把“内心”和“行为”连在一起看，内心的想法不对，就算行为没出格，也过不了上帝的审判。

再比如旧约里的先知以赛亚，他在异象中看到上帝，说“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。”（以赛亚书6:5）以赛亚没做什么坏事，只是觉得自己“嘴唇不洁”，也就是心里有不洁净的想法，言语上可能也有过失，就觉得自己该受审判。这也能看出，上帝对人的要求，从来都包括内心的洁净。

耶稣说的“向弟兄动怒”，不是咱们平时说的“有点不高兴”。当时的犹太人有个说法，只要没动手杀人，心里再生气都没事。但耶稣说，那种带着恶意的、想伤害对方的怒气，本身就该受审判。比如有人得罪了你，你心里想“他怎么不去死”，这种念头，在上帝那里，和真的动手杀了他，性质是一样的，因为源头都是恨。

然后是“骂弟兄是拉加”“骂弟兄是魔利”。“拉加”在当时是非常刻薄的话，意思差不多是“废物”“没用的东西”，就是说这个人一点价值都没有。“魔利”更严重，是说这个人被上帝咒诅，根本不配活在世上。耶稣说，骂这种话的人，要受更重的审判。为什么？因为这种话不只是吵架，是从心里否定对方作为“上帝所造之人”的价值，等于在心里判了对方“死罪”，和杀人的本质一样——都是要毁掉这个人的存在意义。

旧约里，雅各的儿子西缅和利未，因为妹妹底拿被示剑人玷污，就用诡诈的话骗示剑人和他的男丁受了割礼，然后趁着他们伤口疼的时候，把他们都杀了（创世记34章）。他们动手杀人之前，心里肯定充满了恨，觉得示剑人不配活。上帝后来对雅各说，西缅和利未“他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅”（创世记49:7），要把他们分散在以色列中。上帝审判的，不只是他们杀人的行为，更包括他们心里那种“暴烈的怒气”和“残忍的忿恨”，因为这些和杀人是一体的。

所以，耶稣的教导不是把律法改严了，而是让人们知道，律法从一开始就要求人“内心和行为一致”。上帝造人时，心、口、手本来就是连在一起的，心里的想法会变成嘴里的话，嘴里的话会变成手上的行为。恨人就是杀人的“源头”，杀人是恨人的“结果”，源头坏了，结果肯定好不了。上帝要管的，就是这个“源头”，因为只有心里干净了，行为才会干净。

二、从圣经实例看：恨是杀人的源头

1. 亚干的贪婪与毁灭

咱们先仔细看亚干的事。约书亚记6章里，以色列人围攻耶利哥城，上帝明确吩咐：“这城和其中所有的都要在耶和华面前毁灭；只有妓女喇合与她家中所有的可以存活，因为她隐藏了我们所打发的使者。”（约书亚记6:17）意思是，耶利哥城里的一切财物都是“当灭之物”，必须归给上帝，任何人不能私自留下，这是上帝的命令。

但亚干没遵守。他在心里盘算，觉得“一件美好的示拿衣服，二百舍客勒银子，一条金子”（约书亚记7:21）太诱人了，就瞒着所有人，偷偷把这些东西藏在了自己的帐篷里。他心里想的是“我要得到这些”，完全没考虑上帝的命令，也没考虑整个以色列民族的利益。

结果呢？约书亚记7章4-5节写，以色列人去攻打艾城，本来以为能轻松取胜，却被艾城人打败，“被杀的人，连男带女，共有三十六人”。这不是偶然，上帝告诉约书亚：“以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物，又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的物放在他们的家具里。因此，以色列人在仇敌面前站立不住。”（约书亚记7:11-12）

这里的关键是，亚干的贪婪看似只是“偷东西”，但本质上是把自己的欲望放在上帝和弟兄之上。他心里觉得“我的好处比弟兄的性命重要”，这种想法和恨人的根源是一样的——都是不把别人的生命当回事。恨人是想主动伤害对方，而亚干是为了自己的利益，不在乎别人因此丧命，这两种心态在上帝看来，都是对生命的漠视。

最后，约书亚查出是亚干做的，按上帝的吩咐，“把亚干和他的儿女、牲畜、帐篷，以及他所有的，都带到亚割谷去”（约书亚记7:24），众人用石头打死他们，又焚烧了财物。上帝这样审判，不只是因为亚干偷了东西，更是因为他心里的恶念破坏了上帝的约，导致弟兄死亡。这就显明，心里的恶念（哪怕一开始不是直接的恨）如果不制止，最终会带来毁灭生命的后果。

2. 耶罗波安的偶像与百姓的灭亡

再看耶罗波安。列王纪上11章里，所罗门晚年偏离上帝，上帝就拣选耶罗波安作以色列北国的王，说“我必使你接续我作王，统治以色列的一半”（列王纪上11:31）。但耶罗波安作王之后，心里想的不是如何带领百姓遵行上帝的律法，而是如何保住自己的王位。

他怕百姓去犹大南国的耶路撒冷圣殿敬拜，“日后他们仍会归向他们的主犹大王罗波安，杀死我”（列王纪上12:27，大意），就做了两个金牛犊，一个放在伯特利，一个放在但，对百姓说：“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在太麻烦了。看哪，这就是你们的神，是把你们从埃及地领出来的。”（列王纪上12:28）他还擅自设立祭司，定了新的节期，让百姓在这些地方敬拜偶像。

耶罗波安心里的自私和恐惧，让他故意引导百姓偏离上帝。上帝通过先知亚希雅警告他：“你竟行恶，比在你以先的更甚，为自己立了别神，铸了偶像，惹我发怒，将我丢在背后。因此，我必使灾祸临到耶罗波安的家，将属耶罗波安的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除，必除尽耶罗波安的家，如人除尽粪土一般。”（列王纪上14:9-10）

为什么上帝的审判这么重？因为耶罗波安的行为本质上是“恨”百姓的灵魂。他知道拜偶像是上帝所憎恶的，会让百姓陷入罪恶，最终灭亡（申命记27:15“有人制造耶和华所憎恶的偶像，就是雕刻的或铸造的，立在暗中，那人必受咒诅”），但为了自己的王位，他宁愿让百姓走向灭亡。这种“为了自己的利益，不在乎别人是否毁灭”的心态，和恨人想让对方灭亡是一样的。

后来的历史证明了这一点。北国以色列在耶罗波安之后，几乎所有的王都“行耶罗波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪”（列王纪上15:34），最终在公元前722年被亚述帝国灭亡，百姓被掳到外邦，分散各地。这一切的根源，就是耶罗波安心里的自私和对百姓生命的漠视，这种恶念和恨一样，最终带来了大规模的生命毁灭。

3. 犹大卖耶稣：从贪念到背叛

犹大的例子更直接。他是耶稣十二门徒之一，天天跟从耶稣，亲眼看见耶稣行神迹、传天国的道，按理说应该知道耶稣是谁。但他心里藏着贪念，约翰福音12章6节说“他管钱囊，常取其中所存的”，就是说他负责保管门徒的财物，却常常偷偷拿里面的钱。

这种贪念慢慢发展，就变成了对耶稣的背叛。马太福音26章14-15节写：“当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说：‘我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？’他们就给了他三十块银子。”三十块银子在当时是什么概念？根据出埃及记21:32，这是“雇工人的工价”，差不多是一个奴隶的价钱。犹大为了这点钱，就决定把耶稣交出去。

他知道祭司长要拿耶稣，也知道他们想害死耶稣（马太福音26:4“他们商议要用诡计拿住耶稣杀他”），但他还是做了。他和祭司长约定“我与谁亲嘴，谁就是他，你们可以拿住他”（马太福音26:48），在客西马尼园里，他走到耶稣面前，说“拉比”，就与他亲嘴，士兵们立刻上前拿住耶稣。

犹大没有亲手钉耶稣十字架，但他的背叛是耶稣被抓、被审判、被钉死的直接原因。他心里的贪念，一步步变成了“为了钱，可以让耶稣被杀死”的恶念，这和恨人想让对方死没有本质区别。恨是“因为厌恶对方而想让他死”，犹大是“因为贪钱而想让他死”，不管动机是什么，“想让对方死”的心思一旦形成，就和杀人的源头连上了。

最后，犹大看到耶稣被定罪，“就后悔，把那三十块银子拿回来给祭司长和长老，说：‘我卖了无辜之人的血，是有罪了。’”（马太福音27:3-4）但他没有寻求上帝的宽恕，而是“出去吊死了”（马太福音27:5）。这说明，心里的恶念（包括贪念、自私）如果发展到愿意让别人丧命的地步，最终也会毁灭自己。

从这三个例子能清楚看出：恨不一定一开始就是“我要杀他”，可能是贪婪、自私、恐惧，但只要这些心思让人不把别人的生命当回事，甚至为了自己的利益愿意让别人灭亡，就和恨的本质一样，最终会成为杀人的源头。上帝审判的，不只是杀人的行为，更包括这些导致杀人的恶念。

三、言语中的恨：与杀人同属一类

耶稣说的“骂弟兄是拉加”“骂弟兄是魔利”，得先弄清楚这两个词在当时的分量。在耶稣时代的犹太人圈子里，“拉加”不是普通的吵架用词，是专门用来贬低人、否定人价值的话，大概意思就是“没用的东西”“废物”，潜台词是“你活着没什么意义”。“魔利”更严重，带了宗教上的诅咒，意思是“被上帝厌弃的人”“愚昧到无可救药的人”，等于说“你根本不配活在世上”。

耶稣为什么把这两种骂人的话和审判联系起来？因为言语是从心里发出来的，马太福音12章34节说“你们这些毒蛇的种类！怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。”心里恨一个人，才会说出否定他价值的话；而说出这样的话，又会加深心里的恨，甚至可能引发伤害对方的行为。所以，这种带着恨的言语，本质上和杀人是一路的，都是想毁灭对方的存在价值。

1. 米利暗毁谤摩西：言语中的嫉妒与否定

米利暗和亚伦对摩西的毁谤，得结合当时的背景来看。民数记12章1节说“摩西娶了古实女子为妻”，这可能只是个引子，真正的原因在后面——他们说“难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？”（民数记12:2）

当时摩西是上帝亲自设立的以色列领袖，负责带领百姓出埃及、传上帝的律法。米利暗是女先知（出埃及记15:20），亚伦是大祭司，他们也蒙上帝使用，但心里却嫉妒摩西的地位，觉得“凭什么只有摩西能直接听上帝的话？我们也该有同样的权柄”。这种嫉妒在心里扎根，就变成了毁谤，想通过否定摩西的独特性，来抬高自己。

他们的话听起来像是质疑，实际上是在贬低摩西作为上帝仆人的权威，潜台词是“摩西没什么特别的，他的话不一定可信”。这和“拉加”“魔利”的性质一样，都是用言语否定对方的价值和使命。

上帝的反应很直接：“耶和华忽然对摩西、亚伦、米利暗显现，说：‘你们三个人都出来到会幕那里去。’他们三个人就出来了。耶和华在云柱中降临，站在会幕门口，召亚伦和米利暗，二人就出来了。耶和华说：‘你们且听我的话：你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的。我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形象。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？’”（民数记12:4-8）

上帝明确指出他们是“毁谤我的仆人摩西”，然后立刻施行审判：“耶和华就向他们发怒而去。云彩从会幕上挪开了，不料，米利暗长了大麻风，有雪那样白。”（民数记12:9-10）大麻风在当时是一种让人隔绝的病，象征着与上帝、与群体的隔绝，这审判正是因为她用言语发出的恨和否定。

从这里能看出，上帝看重言语的重量。米利暗虽然没动手打摩西，但其言语中的嫉妒和否定，已经是对上帝所立领袖的攻击，和恨人想伤害对方没有本质区别，所以必然受到审判。

2. 迦南妇人的“称呼”：言语的轻视与信心的回应

耶稣对迦南妇人说“不好拿儿女的饼丢给狗吃”（马太福音15:26），这里的“狗”需要结合当时的文化背景来看。在犹太人的观念里，外邦人（包括迦南人）被视为“不洁净”的，用“狗”来称呼，不是恶毒的辱骂，而是一种带着优越感的轻视，就像现在有人说“你们外地人怎样怎样”，带着群体上的贬低。

耶稣说这话，不是认同这种轻视，而是要显明妇人的信心。妇人的回应很关键：“主啊，不错，但是狗在桌子底下也吃孩子们的碎渣儿。”（马太福音15:27）她没有因为这称呼生气、反驳，更没有生出恨，而是承认自己的“不配”，同时相信耶稣的恩典足够临到她。这种态度让耶稣称赞她：“妇人，你的信心是大的！照你所要的，给你成全了吧。”（马太福音15:28）随后她的女儿就被医治了。

这个例子从反面告诉我们：言语中的轻视，即使不是故意的恨，也可能伤害人；但如果人不被这种言语激怒，不因此生出恨，就能避免陷入恶的循环。反过来，如果有人故意用这种带有轻视、贬低的言语对待别人，并且心里认同“对方就是不配”，那就是在心里恨人，和耶稣说的“骂弟兄”是一样的。

3. 其他圣经实例：言语的杀伤力

再看撒母耳记上20章，扫罗因为嫉妒大卫，多次想杀他，甚至在宴会上“心里恼怒大卫，就甚发怒，把枪掷向大卫，要钉透他”（撒母耳记上20:33）。没成功之后，他又对儿子约拿单说：“你这顽梗背逆之妇人所生的！我岂不知道你喜悦大卫，自取羞辱，以致你母亲露体蒙羞吗？”（撒母耳记上20:30）

扫罗的话充满了怒气和贬低，既骂约拿单，又骂他母亲，还否定约拿单对大卫的情谊，这就是从心里的恨发出来的言语。这种言语不仅伤害人，还推动他继续想杀大卫，可见言语中的恨和杀人的行为是连在一起的。

还有箴言里的教导，箴言10章18节说“隐藏怨恨的，有说谎的嘴；口出谗谤的，是愚妄的人。”箴言18章21节说“生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。”这些都说明，言语能带来生命，也能带来死亡，带着恨的言语就是“死亡的舌头”，和杀人一样，能毁灭对方的心灵甚至生命。

总结来说，言语中的恨，不管是直接的辱骂（如“拉加”“魔利”），还是间接的毁谤、轻视，本质上都是想否定对方的价值，这和杀人想毁灭对方的生命是同一类罪。因为上帝造人时，赋予人的不仅是身体，还有尊严和价值，伤害这两者中的任何一个，都是违背上帝的心意。所以，管住舌头，不用言语伤害人，就是在避免恨的滋生，也是在遵守“不可杀人”的诫命。

四、如何区分正常情绪与恨

很多人弄不清“心里不舒服”和“恨”到底有啥不一样，甚至有时候把自己正常的情绪当成了恨，或者把心里的恨当成了“只是有点生气”。咱们结合圣经里的例子，把这两者的区别掰扯清楚。

1. 从持续时间和对象来看：短暂对事 vs 持续对人

正常的情绪，比如生气、难过，都是短暂的，而且是针对某件事，不是针对某个人。

比如尼希米，他在书珊城听到有人说“耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧”（尼希米记1:3），就“坐下哭泣，悲哀几日，禁食祈祷”（尼希米记1:4）。他的难过是因为城墙被毁这件事，不是恨某个具体的人，而且这种情绪没有一直持续——后来他求王允许他回去重建城墙，就立刻行动起来，心里想的是解决问题，不是沉溺在情绪里。

再比如大卫，当他的儿子押沙龙背叛他，带兵叛乱时，他肯定心里不好受。但当押沙龙被杀，有人来报信说“押沙龙死了”，大卫“就心里伤恸，上城门楼去哀哭，说：‘我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊！我恨不得替你死，押沙龙啊！我儿，我儿！’”（撒母耳记下18:33）他的悲伤是针对押沙龙的死这件事，即使押沙龙背叛了他，他心里对儿子的爱还是超过怒气，而且这种情绪也不是一直持续的恨。

恨就不一样了，它是持续的，而且专门针对某个人，不管这个人做什么，在恨的人眼里都是错的。

扫罗对大卫的恨就是典型。撒母耳记上18章记载，大卫打死歌利亚后，百姓唱歌说“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”，扫罗听见就“甚发怒，不喜悦这话，说：‘将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。’”从这天起，“扫罗就怒视大卫”（撒母耳记上18:9）。这种“怒视”不是一天两天，而是持续了很多年——扫罗多次用枪掷大卫，派仆人去杀大卫，甚至自己带兵追杀，到死都没放下对大卫的恨。他恨的不是大卫做了某件具体的事，而是恨大卫这个人存在，觉得大卫威胁到了自己。

还有约押杀亚玛撒。撒母耳记下20章，大卫立亚玛撒作元帅，代替约押。约押心里恨亚玛撒，就假意说“我兄弟，你好啊！”，趁亚玛撒不注意，用刀刺入他的肚腹（撒母耳记下20:10）。约押的恨不是因为亚玛撒做错了什么事，而是单纯恨亚玛撒取代了自己的位置，这种恨一直藏在心里，最后变成了杀人的行为。

2. 从目的来看：想解决问题 vs 想伤害对方

正常的情绪，哪怕是生气，最终目的也是想解决问题，而不是伤害谁。

    比如摩西，当以色列人在旷野抱怨“没有水喝”，甚至“就与摩西争闹”（出埃及记17:2），摩西肯定也会生气，但他没有想伤害百姓，而是“呼求耶和华”（出埃及记17:4），求上帝解决问题。上帝指示他击打磐石出水，百姓的需要解决了，情绪也就过去了。

还有保罗，当他和巴拿巴因为是否带马可同行的事“起了争论，甚至彼此分开”（使徒行传15:39），这争论里肯定有情绪，但他们的目的不是伤害对方，而是对“如何开展传道工作”有不同看法。

后来巴拿巴带马可走，保罗带西拉走，各自继续传道，没有因为这次争论生出恨。

恨的目的则完全不同，它就是想让对方不好过，甚至想毁掉对方。

比如该隐对亚伯的恨，上帝已经警告该隐“你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它”（创世记4:7），但该隐不听，心里只有一个念头：除掉亚伯。他“与兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了”（创世记4:8）。他的恨没有任何想解决问题的意思，就是单纯想让亚伯消失。

再比如哈曼对末底改的恨，只是因为末底改不向他下拜（以斯帖记3:2），哈曼就“心中忿恨末底改”，而且“不肯向只是一人下手，就要灭绝通国所有的犹太人，就是末底改的本族”（以斯帖记3:6）。他的恨不仅想伤害末底改一个人，还想灭掉整个民族，目的就是纯粹的报复和毁灭。

3. 从对自己的影响来看：情绪会过去 vs 恨会捆绑自己

正常的情绪就像一阵风，来了又走，不会一直捆绑人。

比如约拿，上帝让他去尼尼微城传道，他不愿意，就坐船逃跑，结果遇到大风。当船上的人把他丢进海里，被大鱼吞了，约拿在鱼肚子里祷告，心里肯定有懊悔和害怕，但这些情绪让他回转，最终还是去了尼尼微。情绪过后，他该做的事还是做了，没有被情绪困住。

恨则会像锁链一样捆绑人，让人整天想着报复，什么事都做不进去。

扫罗就是被恨捆绑的例子。他本是上帝膏立的王，应该专心带领百姓，但因为恨大卫，“无论大卫往哪里去，扫罗都寻索他”（撒母耳记上23:14），甚至“在国内到处游逛，寻找大卫”（撒母耳记上24:2），把国家大事都抛在了一边，最后因为这恨，在战场上失败自杀（撒母耳记上31章）。恨不仅没让他得到好处，反而毁了他自己。

还有犹大，他因为贪财出卖耶稣，心里的愧疚和恨（可能也恨自己）最终让他“出去吊死了”（马太福音27:5）。恨不管是对别人的，还是对自己的，最终都会像毒瘤一样，先败坏自己的心灵，再影响行为。

总结来说，正常的情绪是“事过境迁”，针对事情，想解决问题，不会一直捆绑人；而恨是“针对人，持续不断，想伤害对方，最终捆绑自己”。

咱们平时可以多问问自己：我心里的这个不舒服，是因为某件事没做好，还是单纯看这个人不顺眼？我想的是怎么把事情解决了，还是怎么让这个人不好过？想清楚这些，就能区分清楚是正常情绪还是恨了。

五、圣经中胜过恨的具体路径

恨这东西，一旦在心里扎根，就很难自己除掉。但圣经里给了具体的方法，让我们能靠着上帝的力量胜过它。咱们结合实例，一步步说清楚这些路径到底该怎么走。

1. 承认自己的有限，把审判权交给上帝

人之所以会恨，很多时候是觉得“对方对不起我，我必须让他付出代价”，把自己当成了审判官。但圣经里说，审判权只属于上帝，人没有资格定别人的罪。

大卫对待扫罗的例子，就把这一点显明得很清楚。撒母耳记上24章记载，扫罗带兵追杀大卫，进了一个山洞大便，而大卫和手下正好躲在山洞深处。手下对大卫说：“耶和华将你的仇敌交在你手里了，求你容我们击杀他。”（撒母耳记上24:4）这时候大卫完全可以动手，甚至不用自己动手，让手下就能解决扫罗。但大卫只是“悄悄地割下扫罗外袍的衣襟”（撒母耳记上24:4），后来还对扫罗说：“你看，我今      日割下你的衣襟，却没有杀你，你就该知道我没有恶意叛逆你。”（撒母耳记上24:11）

第二次，撒母耳记上26章，扫罗在营里睡觉，大卫和亚比筛潜入营中，亚比筛说：“现在求你容我将他刺透在地上，一刺就成，不用再刺。”（撒母耳记上26:8）大卫还是不许，只拿走了扫罗的枪和水瓶。他说：“耶和华必照各人的公义诚实报应他”（撒母耳记上26:23），意思是“该不该罚扫罗，该怎么罚，是上帝的事，我管不着”。

   。大卫为什么能做到？因为他知道“耶和华是审判人的”（诗篇9:8），自己再委屈，也没有权力代替上帝报仇。这种对上帝主权的承认，让他即使有机会报复，也能管住自己的手，自然就不会让恨发展成杀人的行为。

    反过来，扫罗就是因为想自己审判大卫，觉得“大卫必须死”，才让恨一直缠着自己，最后落得不好的结局。所以，胜过恨的第一步，就是承认“我不是上帝，审判的事交给上帝”，这不是懦弱，是知道自己该站在什么位置上。

2. 用爱心对待伤害自己的人

有人可能觉得“他都伤害我了，我还对他好，这不等于纵容他吗？”但圣经里说的“用爱心对待”，不是假装没事，而是主动放下报复的念头，用实际行动打破恨的循环。

罗马书12章20节说“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝；因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”这里的“炭火堆在他的头上”不是说要让对方难受，而是指爱心会让对方良心发现，就像火烤一样让他醒悟自己的错。

约瑟对哥哥们的做法，就是最好的例子。哥哥们当年把他卖到埃及，约瑟心里不可能没受过伤，但当他在埃及作了宰相，哥哥们来籴粮，他没有报复。创世记45章里，约瑟直接告诉哥哥们“我是约瑟”，然后“抱着他弟弟便雅悯，哭了；又与他所有的弟兄亲嘴，抱着他们哭，随后他的弟兄就和他说话”（创世记45:14-15）。他还把父亲雅各接到埃及，分给他们土地，供应他们全家的需要。

约瑟的爱心不是装出来的，他后来对哥哥们说：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”（创世记50:20）他看到了上帝在这件事里的带领，所以能真心实意地对哥哥们好。这种爱心让哥哥们的愧疚显露出来，也彻底消除了彼此之间的恨，让一家人重新和睦。

还有耶稣，他在十字架上被人钉死，还祷告说：“父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。”（路加福音23:34）他对伤害自己的人没有恨，只有饶恕和爱心。这种爱心不是来自人的能力，是从上帝来的，只要我们愿意学，上帝就会赐给我们这样的心。

3. 常常思想上帝的恩典

人容易记恨，很多时候是忘了自己也曾被上帝饶恕过。当我们常常想起“上帝怎么待我”，就很难再苛责别人。

以弗所书2章8-9节说“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于行为，免得有人自夸。”意思是，我们能脱离罪恶，不是因为自己做得好，全是上帝的恩典。就像一个人犯了大罪，本来该受罚，国王却免了他的罪，还给他恩典，这样的人怎么会因为别人对自己有点不好就记恨呢？

彼得问耶稣“我的弟兄得罪我，我该饶恕他几次呢？到七次可以吗？”耶稣说“不是到七次，乃是到七十个七次”（马太福音18:21-22）。“七十个七次”不是说四百九十次就够了，是说要一直饶恕，就像上帝饶恕我们一样没有次数限制。

耶稣还讲过一个比喻：一个仆人欠了主人一千万银子，主人可怜他，免了他的债。但这个仆人转身就去逼一个欠他十两银子的同伴，把他下在监里。主人知道了，就发怒说：“你这恶奴才！我免了你一切的债，你竟不怜悯你的同伴像我怜悯你一样吗？”（马太福音18:32-33）最后把这个仆人交给掌刑的，直到他还清所有的债。

这个比喻告诉我们，忘了上帝的恩典，就会变得苛刻；常常思想上帝的恩典，就会有怜悯的心。我们每个人都欠着上帝的“债”（就是罪），上帝都免了，我们又有什么理由不饶恕别人对我们的“小亏欠”呢？

比如大卫，他犯过杀人、奸淫的罪，上帝却赦免了他，还称他为“合我心意的人”（撒母耳记上13:14）。所以大卫能对扫罗有怜悯，因为他知道自己也曾被上帝怜悯。

总结来说，胜过恨的路径其实是连在一起的：先承认审判权在上帝那里，就不会自己动手报复；然后用爱心对待对方，打破恨的循环；最根本的是常常思想上帝的恩典，让自己的心被怜悯充满。这三步不是靠自己硬做，是靠着上帝的力量，只要我们愿意顺服，上帝就会帮助我们除掉心里的恨，活出爱的生命。

六、总结：上帝看内心，恨与杀本质相同

从上面的经文和例子能清楚看到，上帝看人的内心和行为是一体的。恨人是在心里否定他人的生命价值，杀人是在行为上这样做，两者都是违背上帝对生命的设计——因为每个人都是按上帝的形象造的。

旧约的亚干、耶罗波安，新约的犹大，他们的恶念最终都导致了伤害生命的结果；而约瑟、大卫，他们选择不让恨扎根，用上帝的方式对待别人，就活出了上帝喜悦的生命。

所以，我们要常常省察自己的内心，有没有对人怀恨、轻视、想报复。如果有，就赶紧像大卫那样认罪，像约瑟那样用爱心对待，像保罗说的“除去一切苦毒、恼恨”，这样才能守住上帝的诫命，活出真正的生命。