士师记8章灵修

现在是长山基督教会圣经逐章灵修时间。

我们今天早晨要分享的经文是<士师记>的第八章1-35节。<士师记>的第八章继续描述基甸在征战当中还没有结束的事。神使基甸成为士师，不是因为他有力量，也不是因为他有才华，而是因为神要使用基甸来显明祂是可倚靠的。战争得胜的功劳虽然是基甸带着三百个人征战得来的，但是这荣耀却不属于基甸，乃是属于万军之耶和华。

在这35节的经文中，我们要分享四个方面。

第一个方面是1-3节，描述的是以法莲人挑战基甸。为什么以法莲人要挑战基甸？

参看<士师记>的第一章22-36节，我们可以看到以法莲和玛拿西是以色列中部两个比较大的支派。

1以法莲人对基甸说：“你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？”他们就与基甸大大地争吵。

2基甸对他们说：“我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄，不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？

3　神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的，岂能比你们所行的呢？”基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。（士师记8:1-3）

上帝借基甸的手拯救了以色列人脱离米甸人，东方人和亚玛力人的欺压，给了以色列人40年的平安期（28节），基甸也是士师记中最为伟大的士师之一，也是被叙述其事迹最多的士师之一。

当初基甸呼召以色列民抵挡米甸入侵的时候，整个以色列13个支派（包括利未人和约瑟两个支派），只有三万两千人接受呼召（7:3），其中两万两千人因为惧怕而中途离去，最终只有300人蒙神拣选跟随基甸作战。

整场战争，他们面对数以十万计的强敌，仅仅被他们击杀的敌人就超过12万人（10节）。

战争中基甸和跟随他的勇士们一度极为饥饿疲乏（5节），但还是忍饥挨饿追赶敌人（4节），直到将敌人的两个国王绳之以法（10节）。过程中甚至被毗努伊勒人与疏割人拒绝供应食物。可以想象这场战争的惨烈与艰难。

但未曾想到，如此靠主大获全胜，拯救以色列民于危亡的基甸和其300勇士凯旋归来之时，迎接他们的不是鲜花掌声，不是感激感恩，而是以法莲人无理的指责。

他们人多势众，怒斥基甸：“你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？”他们就与基甸大大地争吵。

这完全是无理取闹。要知道，当初基甸号召以色列人抗击米甸人的入侵，并非偷偷摸摸，即使米甸人自己也知道上帝要借着基甸施行拯救（7:9-14），但因为慑于米甸等敌人的强大，整个以色列人早被吓破了胆，他们在山中挖穴、挖洞、建造营寨（6:2-3），藏在岩石洞穴，躲避悍匪般的强敌。

出来响应号召的不过是三万两千人，而且两万两千人因为害怕而战前离开。

以法莲虽然作为以色列最为强大的支派之一，占据巴勒斯坦要地——中部高原(书16:1-10）。并未响应基甸的号召。

只在基甸已经击败众敌以后，趁火打劫，逮住了米甸人的两个首领俄立和西伊伯。如今上帝藉着基甸的手拯救了以色列民，他们不知为自己的无耻和懦弱害臊，不敢向敌人宣战，反而血口喷人，仗着人多势众，居然向民族英雄，上帝所重用的基甸叫嚣！

真所谓要为自己的无耻立碑！毫无建树，却要争功，拿着别人的功绩往自己脸上贴金！这种无耻实在是没有底线的。

任何人面对这般无理的挑衅都会义愤填膺，但谦和深沉的基甸（参见8:7;9:14,15;14:14,18等处）并没有被以法莲人的无耻和自己的委屈激怒，也没有怼回他们的狡辩。

他不标榜自己,反而谦虚地抬高以法莲：

2基甸对他们说：“我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄，不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？

3　神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的，岂能比你们所行的呢？”基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。

这个例子也正好回应了<箴言>15章1节，“回答柔和，使怒消退”。如果基甸以激烈的方式回应以法莲，双方可能会因此就相争，但是你会发现基甸非常有智慧，他先肯定了以法莲的功绩，他们的怒气自然就消退了。

这个也给我们今天的人际关系一个新的看见，当你看到别人发怒的时候，你应当以什么样的话，什么样的态度来回应？《圣经》告诉我们，怒气让人陷在罪中，所以新约里说“不可含怒到日落”，因为如果继续发怒的话，人就会落在罪的网罗中。

基甸的柔和谦卑挽回了一场民族内耗。稳定了本已各自为政，风雨飘摇的以色列民族。要知道，最终这些以法莲人仗着自己族大人多分裂了以色列国。实在是骄傲制造纷争，谦和弥合分裂。

许多年以后，罗波安就因为骄傲气盛而导致以色列国的分裂。而基甸的谦和与宽广的胸襟维系了民族的团结。

也许许多人遭遇基甸面对以法莲人这般野蛮无理的攻击时都会觉得委屈，怒不可遏，至少也要评评理。

但基甸却一笑置之，宁肯将功劳归给以法莲人。而从不担心自己的战果被这些无耻的人攫取。

新约在谈到耶稣基督的时候，就曾特意表述了这种放弃权利，自我牺牲的伟大救赎精神：

基甸的谦和凝聚了分崩离析的以色列，也更加凸显了他的宽广与伟大。以法莲人无耻贪功的卑鄙，也最终报应到自己的身上。

数年后，当他们再次玩弄这种把戏，不参与耶弗他的抗击亚扪人之战，又故伎重演，以同样的方式批评誓死抗击亚扪人的民族英雄士师耶弗他时，未曾想，耶弗他却没有基甸那样的好心情，不仅没有给他们卖乖的机会，直言揭露了以法莲。一怒之下，还几乎将以法莲人灭族（12章）！看来贪名抢功最终是要付代价的。

基甸的大义实在是我们这些看不惯狡诈，容不下小人的“小人之心”理当学习的功课。套用王明道牧师的教诲就是：把荣耀归给上帝，把功劳归给同工，把喜乐留给自己！

所以基督徒不要活在冲突中，因为在基督里面有平安，而不是有冲突。你会发现门徒和法利赛人、文士发生冲突的时候，耶稣虽然有时候参与，但他是要告诉他们真理是什么，而并不是像门徒所期待的那样，要夺取罗马帝国的王位。所以当以法莲想要和基甸产生冲突的时候，基甸的反应非常有智慧，我们今天也需要有这样的规则和智慧来让我们的人际关系更加美好。  

我们来看基甸与以法莲之间的关系。当以法莲怒气填胸的时候，基甸以温柔的话对待他们，于是以法莲的怒气就消褪。接下来在八章的4-21节里，这场战争的第二个阶段发生在约旦河东。基甸以崭新的形象出现了，他表明自己的目的是要追捕米甸人两个王，即使他的军队疲乏饥饿，他还是要追捕，一心要完成这样的任务。基甸好像发狂似地追捕他们，他预期这两个王一定会落在自己的手中。但是在这个追捕的过程当中我们看到一个很奇怪的现象，那就是没有迹象显示耶和华介入了这件事。  

基甸之前在征战当中的谦卑和谨慎在这里荡然无存，他现在不用外交途径，反而用刑罚去换取别人的支持，这跟第六章和第七章的基甸比较，已经完全不是同一个人了。

所以第八章给我们一个暗示，没有耶和华的介入，基甸现在的成功是靠着个人的努力及战术技巧，他并不是依靠耶和华。所以作者记载了基甸如何对待疏割人和毗努伊勒人的方式，预先埋下伏笔，让读者知道他的儿子亚比米勒将如何对示剑人和提备斯人，只是情况更加地粗暴。  

最后作者交代了基甸发狂地追捕米甸两个王的原因，18-19节里面说他们早前杀了基甸同母的兄弟，现在基甸要他们还杀人流血的罪。基甸的儿子益帖突然在20节当中出现了，目的是要突出他父亲基甸的变化。基甸以前是缺乏自信的，这从从益帖身上可以反映出来。基甸要益帖起来杀二王，他却因为害怕不敢拔刀，相比之下基甸显得非常有力量，你看不到他丝毫的害怕和疑惑，他显示出来的都是强势。  

在这段经文当中我们得到的是什么？基甸现在明显已经不再倚靠神，转而倚靠自己的智慧。人常常在大的征战之后一定有大的软弱，在征战的时候，我们极其急切地倚靠耶和华，但是在征战之后，我们就会陷入特别严重的软弱中。所以弟兄姐妹，我们要时时谨慎，不只是在征战的过程当中谨慎，而是在征战胜利之后更是要谨慎，因为魔鬼真的是随处给我们设下网罗。

第三段经文22-27节里，基甸要统治以色列。以色列人建议基甸不要再做士师，而是做以色列百姓的王，他的儿子也应该继承父位。基甸的表现越来越像王，但他反而拒绝了百姓的请求，这个拒绝是其实是非常好的表现，因为基甸心中很清楚自己不可以做以色列百姓的王，只有耶和华才是以色列百姓的王。但是基甸向以色列人要金耳环来制造以弗得的命令，虽然本来的想法是好的，是要让以色列百姓知道耶和华是他们的王，但是这种敬虔的做法却出了严重的问题，因为以弗得实质上变成了以色列百姓的偶像，基甸和他全家也在敬拜偶像的事上有份了。所以基甸让以色列百姓再次陷入了背道的景况中。

你会发现人在被高举的状态中就真的不知道自己要做什么了，在别人夸奖你的时候，你要做什么？这时候最好你什么都不要做，而是要安静地在神的面前寻求祂，保护自己的心。当别人夸奖你的时候，如果你马上就做事，这个时候最容易犯罪，并且把别人也陷入在罪中。亲爱的弟兄姐妹，从基甸这么长篇幅的征战和他的结局，我们能够得到一些什么？我们花了三章的经文来解释基甸，并且看<士师记>里面所记录的基甸的人生，我们看到的是在人生的每一个段落都需要谨慎，因为若不谨慎，我们就陷入在网罗中，我们一起来祷告：

亲爱的天父，我们感谢你。谢谢你怜悯我们，让我们看基甸的人生。基甸的人生正像我们的人生一样，随处设有陷阱，随处有很多的诱惑，随处有网罗。求你来怜悯我们，赐给我们在你面前倚靠你的心，让我们不要落在试探和网罗中，而是让我们活在你的心意中。天父我们祈求你给我们力量，让我们时刻警醒，让我们早上警醒，让我们中午警醒，让我们晚上也要警醒；让我们每一天都能够活在警醒中，免得我们落入试探。求你的大能帮助我们，让我们知道我们要倚靠你。祝福我们一天的时间，祷告奉耶稣的名，阿们。愿神赐福大家！

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